إن الجزء الرئيسي الخاص من مصفوفة النظرة العالمية المركزية التي يجتمع عليها الناس هو الدين (على نطاق أوسع، النظرة الدينية للعالم). إذا كانت النظرة العالمية قد تطورت في المراحل الأولى من التكوين العرقي (ظهور القبيلة) بشكل رئيسي في إطار الوعي الأسطوري، فإن تجمع المجتمعات العرقية الكبيرة ذات البنية الاجتماعية المعقدة والدولة (القبائل والشعوب) قد حدث بالفعل تحت التأثير من الأديان.

أصبح هذا موضوع دراسة علمية في العمل المهم لعالم الاجتماع الفرنسي إ. دوركهايم، "الأشكال الأولية للحياة الدينية، النظام الطوطمي في أستراليا". وأظهر أن الوعي الذاتي للمجتمع العرقي يتجلى في خلق رمز ديني يجسد روح هذا المجتمع. في مراحل مختلفة كانت هذه الطواطم - القوة الأبدية للجنس، ممثلة في صور النباتات أو الحيوانات، المعروفة أيضًا باسم الإله. بالتفكير في أنفسهم، وفي مجتمعهم والتعبير عنه في الطوطم، ودراسة بنيته، قام الأشخاص البدائيون بترتيب وتصنيف ظواهر وأشياء العالم الطبيعي وفقًا لمبدأ القرابة. عبرت هذه التصنيفات عن أفكار الناس حول مجتمعهم العرقي. درس دوركهايم تصنيفات الأستراليين، وتبين فيما بعد أن تصنيفات هنود أمريكا الشمالية أو التصنيفات المنعكسة في الفلسفة الصينية القديمة بنيت على نفس المبدأ، ولكن مع تفاصيل خاصة بها. وكان النموذج بالنسبة لهم هو البنية الاجتماعية التي تطورت في مجتمع بشري معين.

بالنسبة لروسيا (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية)، حيث سيطرت الماركسية على عقول المثقفين لفترة طويلة، وبعد ذلك تم استخدامها كأساس للأيديولوجية الرسمية، كانت فكرة الدين في تدريس العلوم الاجتماعية هذا بالتحديد ولا تزال ذات صلة. إن مواقف ماركس وإنجلز فيما يتعلق بالدين مدرجة في جوهر "النظرة العالمية للماركسية". هذه المواقف تجعلها تستبعد فكرة الدور البناء للدين في خلق الأمم والحفاظ عليها. ولذلك يجب أن نتوقف هنا ونزيل هذه العقبة أولاً.

الدين هو أحد المواضيع الرئيسية في مجمل تعاليم ماركس، ومناقشة الدين هي إحدى أساليبه الرئيسية، بل وأدواته. بدت بنية الدين ووظائفه واضحة ومفهومة للغاية بالنسبة لماركس، لدرجة أنه شرح العديد من الظواهر في كل من الحياة الاقتصادية والسياسة (على سبيل المثال، صنم السلع والدولة) من خلال إجراء تشابهات مع الدين كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي.

لقد قال ماركس كمسلمة: "إن نقد الدين شرط أساسي لجميع الانتقادات الأخرى". إذا أخذنا في الاعتبار أن جميع مكونات الماركسية مشبعة بالشفقة النقدية، فيمكننا القول أن "انتقاد الدين هو شرط أساسي لتعاليم ماركس بأكملها". ولكن من مجموعة الأفكار بأكملها حول الدين، سننظر فقط في تلك التي تتعلق بمشكلة إنشاء العرق، وتوحيد الناس في المجتمعات والشعوب العرقية.

يكتب ماركس عن الدين بشكل عام: "لم يعد جوهره يعبر عن الجماعة، بل عن الاختلاف. لقد أصبح الدين تعبيرا عن انفصال الإنسان عن المجتمع الذي ينتمي إليه، عن نفسه وعن الآخرين، وهو ما كان عليه في الأصل. إنه هو مجرد اعتراف مجرد ""

فكرة الدين هذه لا تتوافق مع المعرفة حول التكوين العرقي. في الحالة العامة، لا يصبح الدين بأي حال من الأحوال "اعترافًا مجردًا بهوى خاصة" و"مسألة فردية بحتة"، فهو لا يفصل الإنسان عن المجتمع، بل على العكس تمامًا - فهو يوحده معه.

رفض ماركس الدور النشط للدين الذي يربط الناس، ويقدمه على أنه مشتق من العلاقات المادية. يكتب: "منذ البداية، تم الكشف عن العلاقة المادية بين الناس، العلاقة التي تحددها الاحتياجات وطريقة الإنتاج وهي قديمة قدم الناس أنفسهم - العلاقة التي تتخذ أشكالا جديدة، وبالتالي، تمثل "التاريخ" دون أن يحتاج على الإطلاق إلى وجود أي عبث سياسي أو ديني من شأنه أن يزيد من توحيد الناس".

وهذا يتناقض مع تجارب كل العصور، حتى الأبحاث الحديثة في علم الأعراق، ليس فقط فيما يتعلق بدور الدين كوسيلة للسيطرة (الروابط الرأسية)، ولكن أيضًا كقوة تربط الناس في مجتمعات "أفقية". (الأعراق). ص. يكتب يوفاروف: "بالتزامن مع الترابط "العمودي"، ينفذ الدين أيضًا الترابط الاجتماعي "الأفقي"، باعتباره العامل الرئيسي للتكامل داخل المجتمع. ولم يتم التشكيك في وظيفة الإيمان هذه حتى على عتبة العصر الجديد. على سبيل المثال، في عمله "التجارب، أو التعليمات الأخلاقية والسياسية"، أطلق عليها ف. بيكون "القوة الملزمة الرئيسية للمجتمع".

علاوة على ذلك، فإن الدين ليس على الإطلاق مشتقا من "علاقات الإنتاج". يؤكد M. Weber على وجه التحديد: "لا يمكن ببساطة استخلاص الأفكار الدينية من الاقتصاد. فهي بدورها، وهذا أمر لا جدال فيه على الإطلاق، عناصر بلاستيكية مهمة في "الشخصية الوطنية"، مع الاحتفاظ الكامل باستقلالية قوانينها الداخلية وأهميتها كدولة". قوة دافعة." .

لقد نشأ في علم اجتماع الدين أهم مفهوم للأفكار الجماعية (E. Durkheim، M. Moss). الأفكار الدينية ليست مستمدة من التجربة الشخصية، بل يتم تطويرها فقط من خلال التفكير المشترك وتصبح أول شكل من أشكال الوعي الاجتماعي في تاريخ البشرية. التفكير الديني هو مركز اجتماعي. ولهذا السبب تلعب الأفكار الدينية البدائية دورًا رئيسيًا في تكوين العرق. وبينما يكتب علماء الأعراق عن هذه الأفكار، فإن حتى الدين الأكثر بدائية هو تعبير رمزي عن الواقع الاجتماعي - فمن خلاله يتصور الناس مجتمعهم على أنه شيء أعظم من أنفسهم.

علاوة على ذلك، كونها مسألة جماعية للمجتمع المحلي، فإن الأفكار والرموز الدينية التي نشأت في الوعي العام تصبح الوسيلة الرئيسية للهوية العرقية في الاتصالات مع المجتمعات الأخرى. يصبح الدين من أولى القوى القوية التي توحد الناس في مجموعة عرقية. كما أنه يؤدي إلى ظهور معايير ومحظورات ثقافية خاصة بكل مجموعة عرقية - المحرمات. في الوقت نفسه، في إطار الأفكار الدينية، يتم تطوير مفاهيم انتهاك المحظورات (مفهوم الخطيئة). كل هذا يربط الناس في مجتمع عرقي. ففي نهاية المطاف، فإن القيم الأخلاقية (الثقافية على نطاق أوسع) المتأصلة في كل مجتمع هي التي تمنحه اليقين وتعبر عن هويته وأسلوبه الفريد.

يعتبر ماركس وإنجلز أن العنصر الديني للوعي الاجتماعي هو النوع الأدنى، حتى أنهما يصنفانه على أنه "وعي" حيواني (كلمة الوعي نفسها ليست مناسبة تمامًا هنا، لأنها تعبر عن صفة الحيوان). إليكم العمل المشترك المهم لماركس وإنجلز - "الأيديولوجية الألمانية". يقول هنا: "الوعي... منذ البداية هو منتج اجتماعي ويبقى كذلك ما دام الإنسان موجوداً أصلاً. الوعي بالطبع، في البداية، هو مجرد وعي بالبيئة الحسية الأقرب... في نفس الوقت". إنه الوعي بالطبيعة، الذي يواجه الناس في البداية كقوة غريبة تمامًا، كليّة القدرة، ولا يمكن الاقتراب منها، ويرتبط بها الناس تمامًا مثل الحيوانات ويخضعون لسلطتها مثل الماشية؛ وبالتالي، هذا وعي حيواني بحت بالطبيعة (تأليه الطبيعة). ))."

يفسر ماركس وإنجلز التأليه كعملية محددة للوعي الإنساني على أنه "وعي حيواني محض". هذه استعارة، لأنه، على حد علمنا، لم يتم العثور على أي علامات للوعي الديني لدى الحيوانات. هذه الاستعارة هي خاصية تقييمية - ليست علمية، بل أيديولوجية. تمامًا مثل العبارة التي تقول إن الإنسان البدائي يخضع لقوة الطبيعة، "مثل الماشية". كان ظهور لمحات من الوعي لدى الإنسان البدائي بمثابة انقطاع في الاستمرارية، وبصيرة. والتأليه، الذي ليس "مجرد وعي بالبيئة الحسية الأقرب"، يمثل انتقالًا متقطعًا من الحالة الحيوانية إلى الحالة الإنسانية.

على الرغم من أن الماركسيين يعتبرون أن الموقف تجاه النظرة العالمية للإنسان البدائي على أنها "وحشية" هو مظهر من مظاهر "الفهم المادي للتاريخ"، إلا أنه غير تاريخي على وجه التحديد. هذه هي بيولوجية المجتمع البشري، ونقل الأفكار التطورية التي طورها داروين لعالم الحيوان إليه.

يكتب إنجلز: "لقد نشأ الدين في العصور الأكثر بدائية من أفكار الناس الأكثر جهلًا وكآبة وبدائية عن طبيعتهم وعن الطبيعة الخارجية المحيطة بهم". ما هي الأسباب التي تجعلك تعتقد ذلك؟ لا أحد. على العكس من ذلك، فإن الإنجاز الروحي والفكري للإنسان البدائي، الذي خلق على الفور صورة دينية معقدة للكون في مخيلته، يجب أن يوضع فوق إنجاز فولتير - تمامًا كما ينبغي أن تكون زراعة النباتات أو ترويض الحصان. وضعت فوق خلق القنبلة الذرية.

بعد أن حصل على فرصة "التفكير بشكل جماعي" بمساعدة اللغة والإيقاعات والفن والطقوس، حقق الإنسان اكتشافًا ضخمًا لمعرفة العالم، يعادل اكتشاف العلم - فقد فصل بين العالم الحقيقي المرئي وغير المرئي " عالم آخر". كلاهما يشكل كونًا غير قابل للتجزئة، وكلاهما ضروري لفهم الكل، لتحويل الفوضى إلى نظام منظم من الرموز التي تجعل العالم موطنًا للإنسان. علاوة على ذلك، فإن وظيفة الوعي الديني هذه لا تفقد أهميتها منذ ولادة الإنسان وحتى يومنا هذا - يتحدث السيد ويبر عن هذا في عمله "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية".

لم يكن تأليه الطبيعة يسعى إلى تحقيق أي أهداف إنتاجية "وحشية"، بل كانت عملية إبداعية تلبي الاحتياجات الروحية. إن التعقيد و"الجودة" الفكرية للإنشاءات العقلية للأشخاص "البدائيين" عندما خلقوا صورة إلهية للعالم أذهلت وما زالت تذهل العلماء الذين يقومون بالأبحاث الميدانية.

أشارت الباحثة في علم الأساطير أو.م.فريدنبرج في محاضراتها في جامعة لينينغراد (1939/1940): “لا يوجد مثل هذا الوقت المبكر الذي تتغذى فيه البشرية على قصاصات أو أجزاء فردية من الأفكار … سواء على المستوى المادي أو الاجتماعي أو الروحي، فإن الإنسان البدائي هو نظامي”. منذ البداية."

تم التأكيد على نفس الفكرة من قبل V. V. Ivanov (1986): "كل ما نعرفه عن دقة تصنيف الحيوانات والنباتات والمعادن والأجرام السماوية من قبل الإنسان القديم والبدائي يتوافق مع فكرة أن فكرة إن إدخال التنظيم ("الفضاء") في مادة الطبيعة التي تبدو مضطربة ("الفوضى") ينشأ مبكرًا للغاية" [المرجع نفسه، ص. 266].

تم التعبير عن نفس الآراء من قبل أ. ليروي جورهان، مؤلف الأعمال الأساسية حول دور النشاط الفني والرموز في ظهور المجتمعات العرقية. قال: "إن تفكير الأفريقي أو الغالي القديم يعادل تفكيري تمامًا". كما قدمت الدراسات الميدانية التي أجريت على قبائل غرب أفريقيا في الستينيات والسبعينيات معلومات قيمة. على مدى سنوات عديدة من الدراسة التي أجراها عالم الأعراق إم جريول من قبيلة دوجون، أوضح له الشيوخ والكهنة أفكارهم الدينية المقبولة حول العالم. لقد ترك نشرهم انطباعا كبيرا، لقد كان نظاما دينيا وفلسفيا معقدا ومتطورا حتى أن الشكوك حول خدعة ظهرت. كان كتاب V. Dupre (1975) عن الأفكار الدينية والأسطورية للصيادين وجامعي الثمار من قبائل الأقزام الأفريقية أيضًا علامة بارزة في الفلسفة العرقية.

وشدد K. Levi-Strauss على معنى الطوطمية كوسيلة لتصنيف الظواهر الطبيعية واعتقد أن علوم العصور الوسطى (وحتى إلى حد ما الحديثة) استمرت في استخدام مبادئ التصنيف الطوطمي. كما أشار (في كتابه "العقل المتوحش" عام 1962) إلى العلاقة بين بنية المجتمع العرقي، والطوطمية وتصنيف الظواهر الطبيعية: "تؤسس الطوطمية تكافؤًا منطقيًا بين مجتمع الأنواع الطبيعية وعالم المجموعات الاجتماعية. "

يعتقد K. Lévi-Strauss أن التفكير الأسطوري للقدماء كان يعتمد على نفس العمليات الفكرية مثل العلم ("كان رجل العصر الحجري الحديث وريثًا لتقليد علمي طويل"). يعمل الإنسان البدائي بالعديد من المفاهيم المجردة ويطبق تصنيفًا معقدًا على الظواهر الطبيعية، بما في ذلك مئات الأنواع. في الأنثروبولوجيا الهيكلية، يوضح ليفي شتراوس أن المعتقدات الدينية البدائية مثلت أداة فكرية قوية لاستكشاف الإنسان للعالم، قابلة للمقارنة بالعلم الإيجابي. يكتب: "الفرق هنا ليس في جودة العمليات المنطقية بقدر ما هو في طبيعة الظواهر الخاضعة للتحليل المنطقي... لم يحدث التقدم في التفكير، بل في العالم الذي تعيش فيه البشرية".

يرتبط الدين البدائي بمجتمع عرقي قام بتطوير صوره ورموزه بشكل جماعي، وليس فقط من خلال مصفوفة أيديولوجية مشتركة وقيم ثقافية مشتركة. إن الطقوس، وهي أقدم مكونات الدين التي تربط علم الكونيات بالتنظيم الاجتماعي، لها أيضًا أهمية كبيرة كآلية لتماسك المجتمع. إن الروابط بين الطقوس وحياة المجموعة العرقية متنوعة للغاية، ويعرّفها علماء الأعراق بأنها "طريقة رمزية للتواصل الاجتماعي". وتتمثل مهمتها الأساسية في تعزيز التضامن بين المجتمع العرقي.

تمثل الطقوس بشكل رمزي عمل القوى الكونية التي يشارك فيها جميع أفراد المجتمع. ومن خلاله يؤدي الدين إحدى وظائفه الرئيسية - الحماية النفسية للمجتمع. تصبح أرواح الأجداد والآلهة مساعدين وحماة للناس، مما يدل على ماذا وكيف يفعلون. خلال طقوس التواصل، يتم التغلب على شعور الناس بالوحدة والشعور بالغربة، ويتم تعزيز الشعور بالانتماء إلى مجموعة ما. ومن خلال الطقوس الدينية، يتم تعويض رغبات الناس غير المشبعة، ويتم حل الصراع الداخلي بين الرغبات والمحظورات. وكما يقولون "الطقوس تزود المجتمع بأفراد أصحاء نفسيا". حتى أن علماء الأنثروبولوجيا يعتقدون أن هذا هو السبب وراء عدم حدوث مرض انفصام الشخصية في المجتمعات التقليدية التي تتبع طقوسًا راسخة. حتى أنه يطلق عليه "الذهان العرقي للعالم الغربي".

علاوة على ذلك، فإن الطقوس هي ذلك الجزء من الثقافة الذي أظهر الخصائص العرقية. الرقصات الطقسية وإيقاعات الطبول لدى القبائل الأفريقية لها هوية قبلية دقيقة، طقوس التمرد عند قبيلة الماساي لا توجد بين أي قبيلة أخرى. في مجتمعات مختلفة، يدخل المشاركون في الطقوس في نشوة بطرق مختلفة. كل هذا هو التراث الثقافي المحدد للعرق. ووفقاً لعلماء الأنثروبولوجيا الذين تم جمعهم في أطلس مردوخ الإثنوغرافي، فمن بين المجتمعات العرقية الموصوفة البالغ عددها 488 مجتمعاً، يمارس 90% منها طقوساً دينية تحدث فيها حالة نشوة، وهي ليست حالة مرضية. من بين هنود أمريكا الشمالية، 97٪ من القبائل لديها مثل هذه الطقوس.

وبالتالي، فإن الطقوس الدينية، كونها نتاج العمل الإبداعي الجماعي للمجتمع، في نفس الوقت تخلق هذا المجتمع وتعطيه سمات عرقية فريدة. والتأكيد المؤلم لهذه الأطروحة هو ظهور ثقافات فرعية لوحظت في المدن الغربية الكبرى، بين "الطبقة الوسطى" المفتتة، والتي، في بحثها عن طريقة للتغلب على الاغتراب والاتحاد كمجتمع، تتقن الطوائف الصوفية والطقوس الدينية العرقية في الشرق. والثقافات الأفريقية وغيرها. تنشأ الطوائف والكومونات التي تقيم وقفات احتجاجية وتأملات جماعية (غالبًا باستخدام المخدرات) - وتكتسب هذه المجموعات سمات المجتمعات العرقية، مع علاماتها وحدودها العرقية الخاصة، والصور النمطية السلوكية والتضامن الجماعي. هذا رد فعل على الوجود التكنوقراطي وغير الديني الذي لا يلبي الاحتياجات الروحية اللاواعية للإنسان.

في ختام مناقشة دور وجهات النظر الدينية في المراحل المبكرة من التولد العرقي، من الضروري تقديم توضيح واحد. بالمعنى الدقيق للكلمة، سيكون من الأصح أن نطلق على الدين البدائي "نظام المعتقدات الكونية" أو "علم الكونيات". يختلف الدين، كجزء محدد من النظرة العالمية وشكل من أشكال الوعي الاجتماعي، عن الطوائف الأسطورية للقدماء. كما يكتب خبراء الدراسات الدينية (V. A. Chalikova في خاتمة كتاب M. Eliade "الفضاء والتاريخ")، في التقليد الإنساني الغربي الحديث، "المفهوم العلمي للدين باعتباره وجهة نظر عالمية فريدة ونظرة عالمية نشأت في عدة أماكن على الأرض في نفس الوقت تقريبًا واستبدلت آراء ما قبل الدين، والتي يُشار إليها عادةً بمفهوم "السحر"... تشير صيغة ماكس فيبر الأكثر موثوقية في الغرب ليس إلى سمة هيكلية، بل إلى سمة وظيفية للدين كظاهرة تاريخية فريدة من نوعها. وهذه السمة هي عقلنة العلاقات الإنسانية مع الإلهية، ثم إدخال هذه العلاقات في نظام، وتحريرها من كل عرضي.

على الرغم من أن الوعي الديني قد استوعب العديد من هياكل الوعي الأسطوري (أي ما قبل الديني)، فإن ظهور الدين ليس نتاج "تطور" الوعي الأسطوري، بل هو قفزة في تطور النظرة العالمية، وانقطاع في الاستمرارية. . يميز M. Eliade بشكل مهم بين الطوائف والأديان الوثنية. الوقت مقدس بالنسبة للإنسان البدائي، فهو يعيش فيه باستمرار، وكل الأشياء لها معنى رمزي مقدس بالنسبة له. الدين هو نوع مختلف نوعياً من الوعي، حيث يتم تقسيم الوقت المقدس والمدني (الأرضي). هذا هو إدخال التاريخ في حياة الإنسان. وفقا ل Eliade، يمكن للمسيحي الهروب من الزمن المدنس، من "رعب التاريخ" فقط في لحظة العبادة والصلاة (والإنسان الحديث - في المسرح).

وهكذا، لأكثر من مائة عام، يعتبر الدين في العلم ظاهرة تاريخية فريدة نشأت كقطيعة في الاستمرارية - مثل العلم. لم "ينمو" الدين على الإطلاق من وجهات نظر ما قبل الدين، تمامًا كما لم ينمو العلم من الفلسفة الطبيعية لعصر النهضة. ووظيفة الدين، خلافًا لأفكار ماركس وإنجلز، ليست على الإطلاق تأكيد الأفكار الجاهلة، بل عقلنة العلاقات الإنسانية مع الإلهي.

وفي الوقت نفسه، فإن "ترشيد الموقف تجاه الإلهي" يحشد رؤية التاريخ والوعي الفني المتأصل في كل وعي عرقي. ويظهر هيكل روحي يحتل مكانة بالغة الأهمية في المصفوفة الأيديولوجية المركزية للشعب. كتب تيوتشيف عن الطقوس الأرثوذكسية: "في هذه الطقوس التاريخية العميقة جدًا، في هذا العالم الروسي البيزنطي، حيث تندمج الحياة والطقوس، وهو قديم جدًا لدرجة أن روما نفسها، بالمقارنة بها، تبدو وكأنها ابتكار - في كل شيء" هذا بالنسبة لأولئك الذين لديهم شعور بمثل هذه الظواهر يكتشفون عظمة الشعر الذي لا يضاهى... لأن الشعور بمثل هذا الماضي القديم ينضم حتماً إلى هاجس مستقبل لا يقاس.

يميز ماركس بين الأنواع المختلفة من وجهات النظر الدينية (الديانات البدائية والعالمية) فقط وفقًا لدرجة تعقيدها، بما يتوافق مع تعقيد علاقات الإنتاج. في هذا النموذج المجرد، فإن الروابط التي تربط الناس بالمجتمعات العرقية غير مرئية على الإطلاق، تمامًا كما أن دور الدين في خلقهم غير مرئي. ويظهر الدين ببساطة كأداة لـ«كائنات الإنتاج الاجتماعي» التي إما تختار الأداة الأنسب لها من بين تلك المتاحة، أو تنتجها بسرعة، مثلما أنتج إنسان النياندرتال فأسًا حجريًا.
يكتب ماركس عن التكوين الرأسمالي: "بالنسبة لمجتمع منتجي السلع... الشكل الأكثر ملاءمة للدين هو المسيحية مع عبادتها للإنسان المجرد، وخاصة في أصنافها البرجوازية، مثل البروتستانتية، والربوبية، وما إلى ذلك". . أما التشكيلات ما قبل الرأسمالية، بما تتسم به من طائفية وإكراه غير اقتصادي، فهي مسألة مختلفة تماما. هم الوثنية والكيكيمورا والعفاريت.

هكذا يرى ماركس الأمر: «الكائنات الإنتاجية الاجتماعية القديمة أبسط وأوضح بما لا يقاس من الكائن البرجوازي، لكنها تعتمد إما على عدم نضج الفرد، الذي لم ينقطع بعد عن الحبل السري للولادة الطبيعية. العلاقات مع الآخرين ، أو العلاقات المباشرة للسيطرة والتبعية.الشرط "وجودهم هو مستوى منخفض من تطور قوى العمل المنتجة والقيود المقابلة للعلاقات بين الناس في إطار العملية المادية لإنتاج الحياة ، وبالتالي "حدود جميع علاقاتهم ببعضهم البعض وبالطبيعة. وينعكس هذا القيد الفعلي بشكل مثالي في الأديان القديمة التي تؤله الطبيعة، والمعتقدات الشعبية." .

لا يمكننا أن نتفق مع هذا. يا له من حبل سري، يا له من "حد من العلاقات الإنسانية في إطار العملية المادية لإنتاج الحياة"! خلال تجمع الشعب الروسي على مدى ألف عام، تغيرت العديد من التشكيلات، وبالفعل في الدائرة الثانية بدأوا يتغيرون - من الاشتراكية إلى الرأسمالية - وكل ذلك في ظل المسيحية. وفي ليتوانيا المستنيرة تمكنوا من الحفاظ على "دياناتهم القديمة ومعتقداتهم الشعبية" حتى القرن الخامس عشر. الأكثر إقناعًا هو النموذج الجدلي للتفاعل بين علاقات الإنتاج والتكوين العرقي والدين، الذي اقترحه ماكس فيبر.

كتب ماركس أعماله الرئيسية عن مادة الغرب ومن أجل الغرب. ولذلك، فإن المناقشات حول المواضيع الدينية مشبعة بالمركزية الأوروبية. وحتى عندما يتحدث عن الدين بشكل عام، فإنه يقصد المسيحية ضمنا. ويطبق ماركس عليها نهجا "تكوينيا"، مفترضا وجود مسار صحيح معين للتطور. يبدو الإصلاح البروتستانتي وكأنه "تكوين" ضروري في تطور الدين (تمامًا كما تبين أن الرأسمالية هي مرحلة ضرورية في تطور قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج). وفقا لإنجلز، البروتستانتية هي أعلى تشكيل للمسيحية. يكتب مسلطًا الضوء على هذه العبارة بأكملها بخط مائل: "البروتستانتية الألمانية هي الشكل الحديث الوحيد للمسيحية الذي يستحق النقد".

من المهم بالنسبة لنا أن المسيحية بجميع فروعها لعبت دورا حيويا في التكوين العرقي لجميع الشعوب الأوروبية تقريبا، بما في ذلك شعوب روسيا.

يمكن الافتراض أن الماركسية أصبحت منذ نهاية القرن التاسع عشر. إن تدريس العلوم الاجتماعية الأكثر موثوقية للمثقفين الروس، ثم أساس الأيديولوجية الرسمية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، أثر بشكل كبير على أفكارنا حول العرق، بما في ذلك الأفكار حول دور الدين في تكوينه، وانقراضه، وتعبئته، وما إلى ذلك. كان ينبغي أن يؤثر ذلك على السياسة في مجال العلاقات الوطنية.

وهنا يجب أن نعود مرة أخرى إلى فكرة ماركس القائلة بأن الدين هو نتاج علاقات الإنتاج، وبالتالي لا يمكن أن يلعب دورا فعالا في تكوين الشخص كعضو في جماعة عرقية. يكتب: "الدين والأسرة والدولة والقانون والأخلاق والعلم والفن وما إلى ذلك ليست سوى أنواع خاصة من الإنتاج وتخضع لقانونها العالمي".

علاوة على ذلك، وفقا لماركس، ليس للدين تأثير فعال على تكوين الإنسان كفرد، حتى بغض النظر عن وعيه العرقي. وفي نسخ مختلفة يكرر الأطروحة: "ليس الدين هو الذي يخلق الإنسان، بل الإنسان هو الذي يخلق الدين". هذا الموقف هو أحد أسس فلسفته بأكملها، والشفقة منها هي النقد. في مقدمة العمل العظيم "في نقد فلسفة القانون عند هيغل"، كتب: "أساس النقد غير الديني هو: الإنسان يخلق الدين، لكن الدين لا يخلق الإنسان".

وفي إطار موضوعنا لا يمكن قبول هذا الموقف. لا يمكن تصور الإنسان خارج الوعي الاجتماعي، لكن الدين هو الشكل الأول والخاص للوعي الاجتماعي، وهو الشكل السائد منذ آلاف السنين. كيف لا يمكنها أن "تخلق الإنسان"؟ ينغمس الشخص الحقيقي دائمًا في الثقافة الوطنية، والتي يتم تحديد تطورها مسبقًا إلى حد كبير عن طريق الدين. فالرجل الروسي "خلقه" الأرثوذكسية، كما "خلق" العربي المسلم الإسلام.

اعتمادًا على كيفية تحول القبائل إلى دين عالمي أو كيفية تغيير الجوهر الديني للشعب، كان مسار التاريخ محددًا مسبقًا لعدة قرون. لا يزال الانقسام بين السنة والشيعة في المرحلة المبكرة من تشكيل الإسلام يحدد إلى حد كبير حالة العالم العربي. إن عواقب الحروب الدينية التي ولّدها الإصلاح في أوروبا لم يتم التغلب عليها بعد. لقد أثر بعمق على مسار التاريخ الروسي وانقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر.

على العكس من ذلك، كان الإدخال الدقيق والدقيق للمسيحية كدين الدولة في كييف روس شرطا مهما لجمع عدد كبير من الشعب الروسي. كما أشار ب.أ. ريباكوف، أثناء تنصير روس، «لم تكن هناك اختلافات جوهرية مهمة بين الجديد والقديم: في كل من الوثنية والمسيحية كان هناك حاكم واحد للكون معترف به بالتساوي، وكانت توجد هنا وهناك قوى غير مرئية ذات رتبة أدنى.» الرتب؛ وهنا وهناك كانت تؤدى الصلوات - الخدمات الإلهية والطقوس السحرية مع صلاة التعاويذ: هنا وهناك كان إطار الدورة السنوية للاحتفالات هو المراحل الشمسية؛ هنا وهناك كان هناك مفهوم "الروح" وخصائصها. "الخلود، وجوده في الحياة الآخرة. لذلك، كان تغيير الإيمان يُنظر إليه داخليًا ليس كتغيير في المعتقدات، بل كتغيير في شكل الطقوس واستبدال أسماء الآلهة."

كان للدين في جميع الأوقات، حتى يومنا هذا، تأثير كبير مباشر وغير مباشر على الفن. إذا نظرنا في الفن كشكل خاص لتمثيل وفهم العالم والرجل في الصور الفنية، يصبح من الواضح الدور الذي يلعبه في جمع وتوحيد الناس في المجتمعات العرقية - القبائل والشعوب والأمم. الأغاني والملاحم والأيقونات واللوحات والهندسة المعمارية والمسرح - كل هذا يوحد شعب أمة واحدة بشعور جمالي مشترك وتجربة جمال مشتركة لا توصف.

فيبر، عندما كتب عن أهمية الأفكار الدينية لتشكيل أشكال محددة من الاقتصاد، أشار إلى هذا الجانب من المسألة. إن المجتمع الذي يقود نوعًا أو آخر من الاقتصاد يتم إنشاؤه بواسطة الفن الوطني، ويتشكل حرفيًا بموجب إملاءات الدين. لقد كتب عن كيفية تغير شخصية الشعوب الأنجلوسكسونية في أوروبا الغربية في العصر الحديث تحت تأثير البروتستانتية: “جنبًا إلى جنب مع التعاليم الصارمة حول سمو الله المطلق وعدم أهمية جميع الكائنات المخلوقة، العزلة الداخلية للإنسان هو سبب الموقف السلبي للبيوريتانية تجاه جميع عناصر الثقافة الحسية والعاطفية..، وبالتالي سبب رفضه الأساسي لكل الثقافة الحسية بشكل عام.

ويشرح حجم هذا التأثير (مع بداية القرن العشرين) باستخدام مثال الثقافة الموسيقية: "من المعروف أن الانحدار الذي لم تعاني منه الدراما فحسب، بل أيضا الكلمات والأغاني الشعبية في إنجلترا في عصر ما بعد الإليزابيث. ما ومع ذلك، فمن الجدير بالملاحظة هو الانتقال من مستوى عالٍ إلى حد ما من الثقافة الموسيقية (لم يكن دور إنجلترا في تاريخ الموسيقى خاليًا من الأهمية بأي حال من الأحوال) إلى التفاهة المطلقة التي وجدت لاحقًا بين الشعوب الأنجلوسكسونية في هذه المنطقة و يبقى حتى الوقت الحاضر، إذا تجاهلنا الكنائس السوداء وهؤلاء المطربين المحترفين الذين تدعوهم الكنائس الآن كجاذبية - طُعم (دفعت لهم كنيسة الثالوث في بوسطن عام 1904 8 آلاف دولار سنويًا)، وفي المجتمعات الدينية الأمريكية في الغالب لا يمكنك سماع سوى صراخ لا تطاق على الإطلاق بالنسبة للآذان الألمانية."

إن موقف ماركس وإنجلز فيما يتعلق بالدين والكنيسة («الحشرة» التي يجب سحقها) نشأ من أفكار التنوير (وبشكل أكثر تحديدًا، أفكار فولتير). يمكن قبول هذا الارتباط الجيني كحقيقة - حتى إلى حد التشابه الدلالي (تم استخدام استعارة الدين كأفيون قبل ماركس من قبل فولتير وروسو وكانط وب. باور وفيورباخ). كان موضوع أفكار فولتير هو المسيحية. ووفقا له، فإن المسيحية تقوم على نسج "الخداع الأكثر ابتذالاً، الذي قام بتأليفه أحقر الأوغاد".

يكتب إنجلز عن المسيحية: “إن الدين الذي أخضع الإمبراطورية الرومانية العالمية وهيمن لمدة 1800 عام على الجزء الأكبر من الإنسانية المتحضرة لا يمكن التعامل معه ببساطة عن طريق الإعلان عن أنه هراء من تأليف المخادعين … ففي نهاية المطاف، هنا يجب علينا أن نحل مسألة المسيحية”. كيف حدث هذا، وكيف فضلت جماهير الإمبراطورية الرومانية هذا الهراء، الذي كان يبشر به العبيد والمضطهدون، على سائر الديانات الأخرى."

هنا، وعلى النقيض من الأطروحات السابقة حول الدور الثانوي للدين، يبالغ إنجلز في دور الدين في تشكيل الوعي الاجتماعي حتى في المجتمع البرجوازي الناضج في منتصف القرن التاسع عشر. وهو يرى أنه من الممكن اعتبار كل شيء لاهوتًا: "نحن أيضًا نعزو هذا النفاق [للنظام العالمي المسيحي الحديث] إلى الدين، الكلمة الأولى فيه كذبة - ألا يبدأ الدين بإظهار شيء بشري لنا، وتمريره لنا؟" كشيء فوق إنساني، إلهي "ولكن بما أننا نعلم أن كل هذا الأكاذيب والفجور ينبع من الدين، وأن النفاق الديني، واللاهوت، هو النموذج الأولي لكل الأكاذيب والرياء الأخرى، فمن حقنا أن نمد اسم اللاهوت ليشمل كل البشر". الأكاذيب والنفاق في عصرنا."

ويحدث نفس الإنكار الكامل عندما يتعلق الأمر بالعلاقة بين الدين والتناقضات الاجتماعية. كتب ماركس: «إن المبادئ الاجتماعية للمسيحية مختومة بالمكر والنفاق، لكن البروليتاريا ثورية». كلا الجزأين من البيان غير مدعومين تاريخياً أو منطقياً. لا يمكن العثور على أي طابع إبداعي في المبادئ الاجتماعية للمسيحية - ما عليك سوى قراءة الإنجيل وكتابات آباء الكنيسة، بالإضافة إلى منشورات الباباوات والعقيدة الاجتماعية المعتمدة حديثًا للكنيسة الأرثوذكسية.

ما هو دهاء توماس مونزر وحرب الفلاحين برمتها في ألمانيا، والتي دارت تحت راية "المسيحية الحقيقية"؟ ما الذي يمكن رؤيته في براعة الفلاحين الروس، الذين نضجت ثورتهم تحت تأثير "الأرثوذكسية الشعبية" (على حد تعبير فيبر، "الشيوعية الفلاحية القديمة")؟ أليست عبارة "الأرض لله"! هل هو تعبير عن النفاق؟ لا يمكن العثور على الماكرة في "فلسفة الاقتصاد" لـ S. Bulgakov، أو بشكل عام في أعماله، حيث يناقش المبادئ الاجتماعية للمسيحية. أين علامات المكر في لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية؟
إن الرأي حول الطبيعة الثورية للبروليتاريا الغربية، في مقابل النفاق المزعوم للمبادئ الاجتماعية للمسيحية، لا يدعمه أي شيء. لقد كان لجميع الثورات التي صبغتها المسيحية دائمًا بُعدًا اجتماعيًا، لكن الصراع الطبقي للبروليتاريا الغربية في معظم الحالات كان يتلخص في النضال من أجل ظروف أفضل لبيع العمل، وهو ما يمكن أن نطلق عليه تبريرًا أكبر بكثير.

إن الأوصاف الموضوعية للعديد من المواقف التي لوحظ فيها تأثير الأديان على تكوين الوعي العرقي والقومي تتعارض مع المبادئ التوجيهية الفلسفية لماركس وإنجلز بشأن هذه القضية. كتب إس إن بولجاكوف (المعروف سابقًا باسم "أمل الماركسية الروسية") عن العلاقة المباشرة بين الوعي الديني والوطني: "لا تعتمد الفكرة الوطنية على أسس إثنوغرافية وتاريخية فحسب، بل قبل كل شيء على أسس دينية وثقافية؛ إنها مبنية على أسس إثنوغرافية وتاريخية". المسيانية الدينية والثقافية، التي يصب فيها بالضرورة كل شعور وطني واعي... إن الرغبة في الاستقلال الوطني، والحفاظ على الجنسية، والدفاع عنها ليست سوى تعبير سلبي عن هذه الفكرة، ولا قيمة لها إلا فيما يتعلق بمضمونها الإيجابي الضمني. ... هذا هو بالضبط ما فعله أعظم دعاة وعينا الوطني - دوستويفسكي، والسلافوفيليين، وفلاديمير سولوفييف، الذين ربطوه بالمهام العالمية للكنيسة الروسية أو الثقافة الروسية.

تم تشكيل جميع الدول التاريخية الكبيرة في تفاعل نشط مع الدين. علاوة على ذلك، كان الدين هو خالق الإنسانية كنظام للشعوب. حدث توحيد الشعوب في المقام الأول تحت تأثير الديانات العالمية. هكذا نشأ هيكل إنساني عظيم ومستقر، بما في ذلك نواة من الأمم الكبيرة و"سحابة" من الأمم الصغيرة. في أوائل الثمانينات من القرن العشرين، كان حوالي نصف سكان العالم يتألفون من 11 دولة فقط. يمثل عدد كبير من الدول الصغيرة (التي يصل عددها إلى 100 ألف نسمة) أقل من 1٪ من سكان الأرض. هناك حوالي 1500 لغة على وجه الأرض (730 منها في أفريقيا)، لكن 50% من البشرية يتحدثون 7 لغات فقط (75% يتحدثون 22 لغة).

إن "إعادة القبلية الجماعية" الحالية، أي العملية العكسية لتقسيم الشعوب إلى مجتمعات عرقية متباينة مع إحياء علامات الوعي القبلي، ناجمة عن إضعاف نظام الروابط بأكمله الذي يوحد الناس في دول، وليس أقلها - إضعاف قوة الدين التكاملية.

لعب الدين أيضًا دورًا مهمًا في العلاقة بين العرق والدولة. إل. إن. وأشار جوميليف: "على سبيل المثال، يمكن للمسيحي الأرثوذكسي فقط أن يكون بيزنطيًا، وكان جميع المسيحيين الأرثوذكس يُعتبرون رعايا لإمبراطور القسطنطينية و"تابعين لهم". ومع ذلك، تم انتهاك هذا بمجرد أن بدأ البلغار المعمدون الحرب مع البلغار. أما اليونانيون والروس الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية فلم يفكروا حتى في الخضوع للقسطنطينية، وكذلك مبدأ الإجماع الذي أعلنه الخلفاء خلفاء محمد، ولم يستطع أن يصمد أمام منافسة الحياة المعيشية: في إطار وحدة الأمة. الإسلام، ظهرت المجموعات العرقية مرة أخرى... بمجرد أن اعتنق أحد مواطني هندوستان الإسلام، توقف عن أن يكون هندوسيًا، لأنه أصبح بالنسبة لمواطنيه مرتدًا وسقط في فئة المنبوذين".
ومن هذه الأمثلة يتضح أن دور الدين كعامل في خلق الشعب تغير في مراحل مختلفة من دورة حياته. ولكن في كثير من الحالات، كانت وحدة مجموعة عرقية كبيرة، الضرورية للاستجابة لتحدي تاريخي، تحدث على وجه التحديد تحت تأثير الدين، الأمر الذي جعل التحولات الاجتماعية الممكنة مناسبة للحظة. إل. إن. يكتب جوميلوف عن مثل هذه الحالة: "مثال على التأكيد الذاتي الطائفي لمجموعة عرقية هو السيخ، الطوائف من أصل هندي. كان النظام الطبقي الذي أنشئ في الهند يعتبر إلزاميًا لجميع الهندوس. لقد كان هيكلًا خاصًا للعرقية أن تكون هندوسيًا فهذا يعني أن تكون عضوًا في طبقة، حتى أدنى المراتب المنبوذة، ويتم وضع أي شخص آخر تحت مرتبة الحيوانات، بما في ذلك الإنجليز الأسرى...

في القرن السادس عشر وهناك [في البنجاب] ظهر مذهب يعلن أولاً عدم مقاومة الشر، ثم حدد هدف الحرب مع المسلمين. تم إلغاء النظام الطبقي، وفصل السيخ (اسم أتباع الإيمان الجديد) أنفسهم عن الهندوس. لقد فصلوا أنفسهم عن الكيان الهندي من خلال زواج الأقارب، وطوروا الصورة النمطية الخاصة بهم للسلوك وأنشأوا هيكل مجتمعهم. ووفقاً للمبدأ الذي اعتمدناه، ينبغي اعتبار السيخ مجموعة عرقية ناشئة عارضت الهندوس. هذه هي الطريقة التي ينظرون بها إلى أنفسهم. وأصبح المفهوم الديني بالنسبة لهم رمزا، وبالنسبة لنا مؤشرا على التباعد العرقي".

ونلاحظ حالات مماثلة من "إعادة التجمع" للدول الكبيرة في أجزاء مختلفة من العالم. وحتى يومنا هذا تقريباً (في نهاية السبعينيات من القرن العشرين) في إيران، التي بنيت دولتها على أساس الجذور التاريخية الفارسية، أدت الأزمة إلى ثورة أطاحت بالنظام الملكي الفارسي القديم وأنشأت جمهورية ثيوقراطية أدخلت الأسطورة الأيديولوجية للجذور الإسلامية للدولة الإيرانية.

أدت الثورة الدينية العميقة (الإصلاح) إلى تغيير في جميع الشروط الأساسية التي تحدد عملية التكاثر العرقي - النظرة العالمية والثقافة ككل، والأفكار حول الإنسان، حول المجتمع والدولة، حول الملكية والاقتصاد. وأدى هذا إلى تغييرات عميقة في ما نسميه مجازيا "الطابع الوطني" لتلك الشعوب التي تحولت من الكاثوليكية إلى الإيمان البروتستانتي (وكذلك أولئك الذين احتفظوا بإيمانهم في الإصلاح المضاد القاسي، على سبيل المثال، الإسبان).

يكتب M. Weber: "الإيمان الذي كان باسمه في القرنين السادس عشر والسابع عشر في البلدان الرأسمالية الأكثر تطوراً - في هولندا وإنجلترا وفرنسا - كان هناك صراع سياسي وأيديولوجي شرس والذي ندفع له في المقام الأول اهتمامنا كان الاهتمام هو الكالفينية. وكانت العقيدة الأكثر أهمية لهذا التعليم تعتبر عادة (وتعتبر، بشكل عام، حتى يومنا هذا) عقيدة الاختيار للخلاص... كان ينبغي أن يكون هذا التعليم، في وحشيته المثيرة للشفقة، للأجيال التي لقد خضع لتماسكه العظيم، في المقام الأول نتيجة واحدة: شعور لم يسمع به حتى الآن من الوحدة الداخلية للفرد.في مشكلة الحياة الحاسمة للإنسان في عصر الإصلاح - النعيم الأبدي - كان محكومًا عليه بالتجول وحيدًا في طريقه نحو المصير المقدر له منذ العصور ".

كان العصر الجديد، الذي ولّدته سلسلة من الثورات الدينية والعلمية والاجتماعية، يعني تغييراً عميقاً في أسس «مجمع» شعوب الغرب. كما كتب اللاهوتي الألماني ر. جوارديني، كان أحد التغييرات الرئيسية هو انقراض الوعي الديني. ويوضح: «لا نعني به الإيمان بالوحي المسيحي أو التصميم على عيش حياة وفقًا له، بل نعني الاتصال المباشر بالمحتوى الديني للأشياء، عندما يحمل الإنسان تيارًا عالميًا سريًا - تيارًا عالميًا سريًا. إن القدرة التي كانت موجودة في كل العصور وبين جميع الشعوب. ولكن هذا يعني "أن إنسان العصر الحديث لا يفقد إيمانه بالوحي المسيحي فحسب؛ بل إن عضوه الديني الطبيعي يبدأ بالضمور، ويبدو له العالم كحقيقة دنيوية. "

كتب غوارديني هذا بعد تجربة الفاشية الألمانية. ولفت إلى أن ضمور الشعور الديني («العضو الديني الطبيعي») يؤدي إلى أزمات أيديولوجية. في الوقت نفسه، تمت دراسة تجربة الفاشية الألمانية من قبل مفكر ديني أرثوذكسي آخر - س.ن. بولجاكوف، الذي أوجز استنتاجاته في أطروحة "العنصرية والمسيحية". المهم في موضوعنا هو أنه أشار إلى أنه في مشروعه "لتجميع" شعب فاشي جديد تمامًا وغير عادي، تبين أنه من الضروري "إنشاء بديل للدين، في رفض مباشر وواعي للدين". الروح المسيحية بأكملها والتعليم. إن عنصرية الفاشيين، بحسب بولجاكوف، “هي فلسفة التاريخ، لكنها قبل كل شيء وجهة نظر دينية للعالم يجب فهمها فيما يتعلق بالمسيحية”. لتوحيد الألمان بروابط عرقية جديدة لم تكن معروفة لهم من قبل، لم تكن الحجج العقلانية ولا الأيديولوجية كافية. كان من الضروري إلقاء خطبة دينية تدعي أنها على قدم المساواة مع المسيحية.

س.ن. كتب بولجاكوف، وهو يحلل نصوص المنظر النازي روزنبرغ، عن الفاشية: "جميع العناصر الرئيسية لمعاداة المسيحية موجودة هنا: الإلحاد الناشئ عن المذهب الطبيعي، وأسطورة العرق والدم مع الدنيوية الكاملة للوعي الديني، والشيطانية". الكبرياء القومي ("الشرف")، ورفض الحب المسيحي واستبداله بها، و- أولاً وأخيراً - إنكار الكتاب المقدس، القديم (خاصة) والعهد الجديد ومسيحية الكنيسة بأكملها.

أنهى روزنبرغ الكلمة الأخيرة في لاهوت الإنسان والطبيعية في الماركسية والإنسانية: ليست الإنسانية المجردة، كمجموع الذرات، وليست الطبقة، كمجموع الأفراد المتحدين اجتماعيًا واقتصاديًا، ولكن المجمع البيولوجي الدموي للعرق هو إله دين العنصرية الجديد... العنصرية في شكلها الديني تقرير المصير تمثل أشد أشكال معاداة المسيحية شرا لم يحدث أبدا في تاريخ العالم المسيحي (يعرف عصر العهد القديم فقط نماذجها وتوقعاتها، انظر بشكل أساسي في سفر النبي دانيال)... هذا ليس اضطهادًا كبيرًا - وحتى على الأقل اضطهادًا مباشرًا، بالإضافة إلى معاداة المسيحية المنافسة، "الكنيسة الزائفة" (التي تتلقى لقب "الكنيسة الوطنية الألمانية"). لقد حل دين العنصرية منتصرا محل العالمية المسيحية."

فيما يلي تصريحات نموذجية لروزنبرغ، استشهد بها بولجاكوف: "إن الحمل غير المصلوب في النبوءات اليهودية، وهو الحمل غير المصلوب، هو الآن المثال الحقيقي الذي يضيء لنا من الأناجيل. وإذا لم يكن بإمكانه أن يلمع، فإن الأناجيل قد مات... والآن يستيقظ إيمان جديد: أسطورة الدم، والإيمان، جنبًا إلى جنب مع الدم بشكل عام، يحميان الكائن الإلهي للإنسان. الإيمان، المتجسد في أوضح معرفة بأن الدم الشمالي هو السر الذي حل محل الدم القديم وتغلب عليه الأسرار... الإيمان القديم للكنائس: كما هو الإيمان، كذلك الإنسان؛ وعي أوروبا الشمالية: هكذا هو الإنسان، هكذا هو الإيمان."

هنا، بالمناسبة، يمكن للمرء أن يرى الاختلافات الفلسفية بين الشموليتين اللتين اصطدمتا في الحرب العالمية - الفاشية والسوفيتية. عندما احتاج الاتحاد السوفييتي إلى تعزيز روابط التضامن العرقي للشعب الروسي قدر الإمكان، لم تخلق الدولة بديلاً للدين، كما فعل اليعاقبة والآن النازيون في عصرهم، بل اتجهت إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التقليدية. للمساعدة. في عام 1943، التقى ستالين بالتسلسل الهرمي للكنيسة وأعطيت الكنيسة اسمًا وطنيًا جديدًا - الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (حتى عام 1927 كانت تسمى الكنيسة الروسية). وفي عام 1945، تم تنظيم مجمع رائع بتمويل حكومي بمشاركة رؤساء الكهنة اليونانيين. وبعد الحرب ارتفع عدد رعايا الكنيسة من اثنين إلى اثنين وعشرين ألفاً. لذلك تم نشره منذ عام 1954 ن.س. كانت دعاية خروتشوف المناهضة للكنيسة في نفس الوقت معادية للقومية، بهدف إيقاف أحد آخر برامج الستالينية. أصبحت هذه لحظة مهمة في عملية تفكيك الشعب السوفيتي (انظر).

أخيرا، قصة أخرى قريبة منا هي تكوين الشعب الروسي (المجموعة العرقية الروسية العظيمة). في نظام العوامل بأكمله، الذي حدد مسار هذه العملية، لعبت الأرثوذكسية دورا رئيسيا. وقد انعكس هذا في جميع سجلات ونصوص القرنين الحادي عشر والخامس عشر. في اتصال وثيق، كان المفهومان الأكثر أهمية لجمع الناس - الأرض الروسية والإيمان المسيحي - مليئين بالمعنى. ويظهر ذلك من خلال دراسة نصوص دورة كوليكوفو. يقتبس A. Uzhankov "Zadonshchina" (أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر): "... جاء القيصر ماماي إلى الأرض الروسية ... الأمراء والبويار والأشخاص الجريئون الذين تركوا كل منازلهم وثرواتهم وزوجاتهم وأطفالهم وماشيةهم لقد نالوا شرف هذا العالم ومجده، ووضعوا رؤوسهم من أجل الأرض الروسية ومن أجل الإيمان المسيحي... ومن الطبيعي أن يضعوا رؤوسهم من أجل الكنائس المقدسة، ومن أجل الأرض الروسية ومن أجل الإيمان الفلاحي.

في هذه النصوص، كما هو الحال في الأساطير العرقية بشكل عام، تعود ولادة الشعب إلى العصور القديمة، إلى خلق العالم. يتم تمثيل الروس كشعب توراتي، منخرط في مسار التاريخ الذي حدده الله، ولكن في نفس الوقت كـ "شعب جديد" - مسيحي. قيل في مقدمة "Zadonshchina": "دعونا نذهب، يا أخي، هناك إلى بلد منتصف الليل - نصيب أفيتوف، ابن نوح، الذي ولدت منه روسيا الأرثوذكسية. دعونا نتسلق جبال كييف ونرى نيبر المجيد وانظر في جميع أنحاء الأراضي الروسية. ومن هناك إلى البلاد الشرقية - نصيب سيموف بن نوح، الذي ولد منه الخين - التتار القذرون، البوسورمان. لقد تغلبوا على عائلة أفيتوف في نهر على كايال. ومنذ ذلك الحين كانت الأرض الروسية حزينة ... "

تشكيل الدولة الروسية في القرن الرابع عشر. وقد تسارع تشكيل العرقية الروسية العظمى من خلال حقيقة أن روس موسكو "استوعبت" هياكل القبيلة الذهبية وقامت بتكييفها مع احتياجاتها. أصبح هذا ممكنًا لأن جزءًا كبيرًا من النبلاء العسكريين التتار كانوا مسيحيين. إل. إن. يكتب جوميلوف: "لقد فروا (التتار المسيحيون) إلى روس، إلى موسكو، حيث تجمعت النخبة العسكرية من القبيلة الذهبية. وشكل تتار القبيلة الذهبية في خدمة موسكو العمود الفقري لجيش الفرسان الروسي".

وفي وقت لاحق، أدت جميع أزمات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى أزمة وعي عرقي مع انقسامات وإضعاف تماسك الشعب. وتسارعت هذه العملية في بداية القرن العشرين، الأمر الذي كان يُنظر إليه على أنه تهديد للحفاظ على الشعب حتى على مستوى الوعي الجماعي. لذلك، تجمع الفلاحين من القرية. سوخوفوفو، منطقة كولوغريفسكي، مقاطعة كوستروما. كتب في أبريل 1907 في أمر إلى مجلس الدوما الثاني: "خصص راتبًا معينًا لرجال الدين من الخزانة، بحيث تتوقف جميع أنواع الابتزازات لرجال الدين، لأن مثل هذه الابتزازات تفسد الناس وتسقط الدين".

تنشأ مشاكل خاصة بين الأيديولوجية والدين في مرحلة بناء الأمة - تحويل الشعوب إلى أمة سياسية (مدنية)، حيث يجب على الشعوب المكونة لها "إسكات" انتمائها العرقي. وهذا ما يفسر، على سبيل المثال، العداء لرجال الدين الذي اتسمت به الثورة الفرنسية الكبرى، التي جمعت أمة من المواطنين.

يقترح تشيرنيشفسكي المخطط التالي: "إن أي شعب يهتم بنشاط بمستقبله (أي مقارنة أفعاله بما يتناسب مع الزمن الكبير) من الممكن بالفعل اعتباره "أمة". وفي هذه الحالة، ما الجديد الذي تم اختراعه في أوروبا في القرن العشرين؟ القرن السابع عشر، القرن الثامن عشر، بالإضافة إلى ظهور كلمة "أمة" نفسها؟ الجواب هو: لقد تم إنجاز نوع من إعادة اكتشاف القومية، أي أنها تحققت لأول مرة في التاريخ في مجال السياسة.

هذا هو المكان الذي تدخل فيه البنائية حيز التنفيذ: من أجل الربط بين شيئين "طبيعيين" (الحياة الطويلة لشعب ما والحياة "القصيرة" لشخص معين) يلزم وجود شيء مصطنع - أي "آلة قومية" تعمل بشكل منهجي على تحقيق ذلك. يترجم الأول إلى الثاني. "القومية" هي مؤسسة اجتماعية خاصة (مثل "الكنيسة" و"النظام القانوني" وما إلى ذلك).

إن الإسقاط الأكثر شهرة للزمن الكبير على حياة الإنسان لا يتم تنفيذه عن طريق القومية، بل عن طريق الدين. لذلك، ليس من قبيل الصدفة أن تكون الثورة الفرنسية الكبرى قومية ومعادية لرجال الدين: فالظرف الأخير هو الذي جعل تشكيل "الأمة الفرنسية" ممكنا. وباستثناء الحالة الخاصة لليهودية، التي تتطابق فيها الإسقاطات "القومية" و"الدينية"، فإن الديانات التوحيدية هي أنظمة إسقاطية تنافس القومية. إنها تسمح للفرد بتكييف حياته مع الزمن العظيم بالإضافة إلى "شؤون الشعب" - على سبيل المثال، من خلال المشاركة في "عمل الخلاص"، الفردي والشامل على حد سواء.

وكانت الثورة الروسية أيضاً مشبعة بالعواطف القومية في نسختين - الليبرالية البرجوازية (المدنية) بين الكاديت والسلطة المجتمعية (الإمبريالية) بين البلاشفة، الذين كانت الأممية البروليتارية في نظرهم شكلاً إيديولوجياً للمسيحية. وفي هذه الثورة لاحظنا صراعًا بين الأيديولوجية والدين سواء في الوعي الجماهيري أو في العلاقات بين الدولة والكنيسة. ولم يستقروا إلا بعد الحرب الأهلية، بحلول عام 1924.

بعد الفترة السوفيتية، التي كان خلالها الناس متماسكين من خلال الإيمان شبه الديني بالشيوعية، فإن نظام الروابط بأكمله الذي يوحد الناس في شعب يواجه مرة أخرى أزمة، في التغلب على أو تعميق الدين الذي يُعطى مرة أخرى دورًا مهمًا . في الوقت الحالي، تعد مسألة العرقية حاضرة، بشكل أو بآخر (بما في ذلك شكل معاداة القومية)، في البنى الأيديولوجية لجميع القوى السياسية تقريبًا في الاتحاد الروسي. وجميعهم تقريبًا يفسرون هذا الدين أو ذاك على أنه إحدى سمات العرق (ومع ذلك، يجذب بعض النشطاء السياسيين أيضًا عناصر الوثنية). إن مستوى المعرفة الدينية بين المثقفين في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي منخفض للغاية، وعادة ما يخلط السياسيون بين المفاهيم الدينية والكتابية، ويخلطون المكون الديني في النظرة العالمية مع الدور السياسي للكنيسة.

عندما يتحدث السياسيون، بما في ذلك قادة الأحزاب الماركسية اللينينية، عن مشاكل الشعب الروسي، فقد أصبح من القواعد الإلزامية تقريبًا إدراج "القليل من الأرثوذكسية" في أفكارهم السياسية. ويشير المراقبون إلى أن المجلس المشترك بين الأديان في روسيا "يدعو بحكم الأمر الواقع إلى وجود علاقة لا لبس فيها بين الهوية العرقية والدينية". يطلق معظم القوميين الروس أيضًا على أنفسهم اسم الأرثوذكس (على الرغم من وجود وثنيين جدد يرفضون المسيحية بينهم).

إن وجهات النظر الحالية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشأن العلاقة بين الدين والعرق منصوص عليها في العقيدة الرسمية "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، والتي تم تبنيها في عام 2000. وتنص على ما يلي: "عندما تكون أمة، مدنية أو عرقية، "، هي مجتمع أرثوذكسي أحادي الطائفة كليًا أو في الغالب، ويمكن إلى حد ما أن يُنظر إليها على أنها مجتمع إيماني واحد - شعب أرثوذكسي." هذا تعريف عام، حيث أن الدول المدنية والعرقية في الاتحاد الروسي لا تزال في طور التكوين. ومع ذلك، في الوعي الجماهيري، تعمل الأرثوذكسية بوضوح كمدافع عن الهوية العرقية الروسية. لقد أصبح هذا عاملاً مهمًا في العملية السياسية برمتها في روسيا اليوم.

http://www.contr-tv.ru/common/2011/

العرق كمجتمع اجتماعي وثقافي. ميزات تشكيل النظام. العقلية العرقية. العرق بين أنواع الهوية الاجتماعية.

دمج الهوية العرقية والاجتماعية والثقافية.

وجود الأفراد المتدينين وغير المتدينين في المجموعات العرقية.

مساحة اجتماعية عرقية أحادية الثقافة ومتعددة الثقافات. إضفاء الطابع العرقي على أديان العالم. تشكيل التوفيق الديني في تاريخ الثقافات العرقية. التوجهات الدينية للوعي العرقي والسلوك.

الاتجاهات الحديثة الرئيسية في تطوير العمليات العرقية والدينية في روسيا والخارج.

استخدام العامل الديني في أنشطة التشكيلات القومية. العلاقة بين التطرف الديني والعرقي؛ التطرف الديني والعرقي.

إن التأكيد على الطبيعة المتسامحة للتواصل بين الأديان والأديان هو عامل مهم في تحقيق الاتفاق في العلاقات بين الأعراق.

نص المحاضرة .

خطة المحاضرة.

1. العلاقة بين الدينية والعرقية.

2. مفهوما "الإثنية" و"الإثنية".

3. الأفراد المتدينون وغير المتدينين في المجموعة العرقية.

4. وظيفة التعريف الاجتماعي للعرق.

5. ازدواجية التعايش الديني والعرقي.

6. استخدام الدين من قبل القوى القومية.

7. ملامح التطرف الديني والعرقي.

8. ضرورة تعزيز التسامح في العلاقات بين الأديان والأعراق.

في الوقت الحاضر، وفي ظل المشاكل والتناقضات العرقية والدينية، أصبحت الحاجة وأهمية أخذ العلاقة بين العوامل العرقية والدينية في الاعتبار واضحة بشكل متزايد. لقد بدأت تظهر الآن ظاهرة مثيرة للاهتمام: فالتأثير الأعظم على الحياة الواقعية والسياسة الحالية لا يمارسه عوامل دينية أو وطنية فردية، بل يرجع إلى تكافلها. ترتبط المشاعر والأفكار الوطنية (العرقية) والدينية، التي لها نفس الناقلات، ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض. إن تفاعل وتداخل العوامل الوطنية والدينية يساهم في نمو تأثيرها في الوعي العام. وهذا هو السبب في أن الارتباط التاريخي بين العرق والديني، والتعاطف مع إخوانهم في الدين والأشخاص ذوي الصلة العرقية يستخدم لصالحهم من قبل شخصيات الحركات الاجتماعية الوطنية والطائفية. إن المشكلة قيد النظر لها أهمية خاصة بالنسبة لروسيا المتعددة الأعراق (حوالي 160 مجموعة عرقية) ومتعددة الطوائف (أكثر من 70 حركة دينية)، حيث يوجد حاليًا نمو وتنشيط لكل من المنظمات الدينية والحركات الوطنية، ويتزامن ذلك أحيانًا مع الأحداث الإقليمية. الانفصالية. في هذا الصدد، دعونا نتذكر هذه الميزة لبلدنا: بالنسبة للجزء غير الروسي من السكان، الذين يشكلون أقل من 1/5 من إجمالي عدد الروس، ما يقرب من 1/2 من أراضي روسيا هو وطنهم التاريخي.

إن دقة القضايا التي تمت مناقشتها في هذا الموضوع تحدد الحاجة الخاصة إلى فهم واضح وواضح للمفاهيم والمصطلحات المستخدمة، والتي غالبا ما تكون غائبة في المفردات اليومية، وحتى أكثر من ذلك في الخطابة المسيسة. وفي العلوم الاجتماعية الروسية، كما هو معروف، لا يوجد فهم مقبول بشكل عام للعرق أو الأمة أو تصنيفهما. في بعض الأحيان يتم استخدامها كمرادفات. يتم تفسير القومي على أنه وطني ("المصالح الوطنية لروسيا")، وما إلى ذلك. العرق هو مجتمع اجتماعي وثقافي مستقر تاريخياً تشكل في العصور القديمة على أساس منطقة مشتركة ولغة وثقافة مادية وروحية وهوية واحدة. مع تطور الحضارة، يتم تشكيل تكوين أكثر تعقيدا من مجموعة واحدة أو مجموعة من المجموعات العرقية - أمة، إلى جانب العرق، لديها أيضا محتوى اجتماعي وسياسي. وهكذا، في روسيا الحديثة، فإن ممثلي هذه المجتمعات الوطنية الذين يعيشون في أراضي أجدادهم التاريخية هم الروس، والتتار، والبشكير، والتشوفاش، والأوسيتيين، والشيشان، والياكوت، وما إلى ذلك. وعلى النقيض من الفهم السياسي والمدني البحت الشائع في الغرب والمشترك بين الغرب عدد من علماء الأمم المحليين (كمجموعة من مواطني دولة واحدة)، في هذه الحالة، عند الحديث عن التقاليد الوطنية، نعني أسسهم العرقية والثقافية الأصلية، أي ليس خصائصهم وتفضيلاتهم الروسية بالكامل، ولكن الوعي العرقي البحت والثقافة.

عند النظر في العلاقة بين العرق والدين، من المهم أن نأخذ في الاعتبار حقيقة أنه لا يوجد تطابق كامل في عدد المتحدثين بها. حتى في حالة الديانة الأحادية القومية (في روسيا هذه هي اليهودية والكنيسة الرسولية الأرمنية)، فإن العديد من ممثلي أمة معينة هم أتباع ديانات أخرى، غير مبالين، متشككين، غير مؤمنين. ما ورد أعلاه صحيح أكثر فيما يتعلق بالدول الكبيرة (الروسية والتتارية) التي توجد تقليديًا في روسيا أنظمة دينية متعددة الأعراق (الأرثوذكسية والإسلام والبوذية). في هذا الصدد، ننتبه، على سبيل المثال، إلى الظاهرة التالية: في الآونة الأخيرة، انتشرت الطوائف الوثنية قبل المسيحية بين جزء معين من الروس، وخاصة الشباب. وبالتالي، لا يمكننا التحدث إلا عن الدين السائد لهذه الأمة، وهو التقليد الديني السائد، وهو: بالنسبة للروس - الأرثوذكسية، للتتار - الإسلام، بالنسبة للبوريات - البوذية.

عند تحليل العلاقة بين العوامل الدينية والوطنية، والظروف التي تؤثر على ارتباطها، مما يجعلها قوية وطويلة الأمد، لا بد من اللجوء إلى مفهوم رئيسي لهذا الموضوع كالتقليد. وبدون هذه الفئة التي تعكس مختلف الظواهر من زاوية معينة، ودون الأخذ بعين الاعتبار خصوصيات تجلي الجمود التاريخي في مختلف مجالات الحياة الشخصية والعامة، يصعب الكشف عن آلية نقل القيم والمهارات المتراكمة سابقا والعواطف والتفضيلات للأجيال الجديدة.

التقاليد تعمل بشكل مختلف في مناطق مختلفة. في مجالات مثل الاقتصاد والسياسة ونظام الإدارة، يكون تأثير التقاليد على الإصلاحات الجارية ملحوظًا تمامًا، ولكن في الوقت نفسه يُلاحظ أيضًا أن التقاليد تتطور فيها بسرعة نسبية، في حين أن مكوناتها الإيجابية غالبًا ما تكون تم التخلص منها دون تفكير. ولكن في مجال الوعي - وخاصة في هذه الأشكال البعيدة عن العلاقات المادية والاقتصادية، مثل الوعي الديني والوطني - تتجلى قوة التقاليد وعناصر الثبات إلى حد أكبر بما لا يضاهى. على مر القرون، ظلت الأفكار العرقية والدينية دون تغيير، والتي لا تتأثر إلا قليلاً بتغيير النظام السياسي، ولكن أيضاً بالنظام الاجتماعي ككل.

إن استقرار القيم الدينية والوطنية على مدى فترة تاريخية طويلة والحفاظ عليها لا يتم تسهيله فقط من خلال دعمها الواعي من قبل ممثلي شعب معين وطائفة معينة، ولكن أيضًا من خلال المواقف اللاواعية التي لا تزال غير مدروسة بشكل كافٍ والتي تنشط آلية التكاثر التقاليد والمهارات الثقافية لممثلي مجموعة عرقية معينة.

ومما يدل في هذا الصدد، على سبيل المثال، الأدلة الموثقة على التقاليد الاجتماعية والسياسية الطويلة الموجودة في الشيشان (ودعنا لا نسميها ثقافة وطنية). أفادت وسائل الإعلام بشكل دوري عن وقائع احتجاز الرهائن هنا، وطلب الفدية، ووضع السجناء في حفرة، والعقوبات المحددة لمحاولة الهروب، واستغلال السخرة، وما إلى ذلك، التي تستنسخ أخلاق وعادات الماضي البعيد، بما في ذلك تلك تولستوي في قصة "سجين القوقاز". سيكون من الخطأ التوصل إلى استنتاجات عامة مفادها أن كل "الشيشان أشرار"؛ إن العادات النبيلة والحكيمة للشعب الشيشاني، وليس المصير السهل لسكان الجبال، لا تقل عن عادات الآخرين. ومع ذلك، من المستحيل أن نتخلص من حقيقة أن عددا من التقاليد وخصائص التنشئة تؤهب ممثلي مجموعة عرقية معينة لهذه الإجراءات.

تؤكد حقائق مماثلة مستشهد بها في وسائل الإعلام الحديثة مرة أخرى أنه في الوعي واللاوعي لممثلي مجتمع عرقي معين، يتم الحفاظ بقوة على بعض المواقف والمهارات، والتي تظل كامنة لفترة طويلة، وفي ظل ظروف معينة يتم إحياءها والبدء في التصرف.

تعاني بلادنا من تأثير الوضع الانتقالي العام غير المستقر، الذي أدى، على وجه الخصوص، إلى إضفاء الطابع القديم على الثقافة السياسية وتجريمها في مناطق معينة من منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي في التسعينيات. القرن العشرين يتم إعادة إنتاج الانجذاب إلى أساليب العمل القديمة بشكل خاص أثناء تفاقم الصراعات بين الأعراق. وهكذا، فإن أساليب الانتقام وطبيعة وأشكال العنف ضد ضحاياهم، التي ظهرت منذ عدة سنوات، على سبيل المثال، في سومجيت، تشبه إلى حد كبير تلك الموصوفة في الأدبيات المتعلقة بالإبادة الجماعية التي حدثت في نفس المناطق في أواخر القرن العشرين. القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

ولا تنعكس قوة التقاليد، بطبيعة الحال، في الحفاظ على العادات والأعراف السلبية فحسب. ويتجلى ذلك بوضوح في الوعي الذاتي وتقرير المصير لممثلي المجموعة العرقية وموقفهم تجاه دياناتهم التقليدية. يوجد فيهم مزيج من الهويات العرقية والاجتماعية والثقافية. توثق نتائج البحث الاجتماعي العلاقة الوثيقة بين الهوية الدينية والوطنية. وبالتالي، فإن الدراسات الاستقصائية الجماهيرية تكشف دائما عن الاختلافات في عدد المؤمنين الفعليين وعدد أتباع الطوائف في بلدنا. إنكار تدينهم في تحديد الهوية الأيديولوجية، وعادة ما يكون حوالي 20٪ من ممثلي مختلف شعوب روسيا في نفس الوقت يعتبرون أنفسهم بوعي من أتباع بعض الجمعيات الدينية التقليدية. على سبيل المثال، أعلن 60% من المجيبين عن انتمائهم الديني أثناء البحث في عام 2000 و58% من المستجيبين في عام 2001، و43 و37% من المستجيبين، على التوالي، تبين أنهم يؤمنون بالله. وبالتالي، لا يُنظر إلى الأرثوذكسية أو الإسلام كنظام ديني في حد ذاته فحسب، بل كبيئة ثقافية طبيعية لهؤلاء المستجيبين، وأسلوب حياة وطني ("روسي، إذن أرثوذكسي"، "تتار، إذن مسلم"). تؤكد الأبحاث أن الديانات التقليدية تساعد في الحفاظ على وتعزيز الشعور بالانتماء والولاء لدى العديد من المواطنين لمجموعتهم العرقية.

يتم تأكيد هذا الميل لاتباع التقاليد العرقية وتبجيلها المستدام من خلال السلوك غير المتسق (من وجهة نظر الأفكار الأيديولوجية) للمستجيبين غير المتدينين. وسجلت مواد الرصد أن ما يقرب من نصف المستجيبين غير المتدينين يشاركون في الاحتفال بالأعياد الدينية، ويقوم كل خمس منهم بزيارة أحد المعابد بشكل دوري. إن دوافع مثل هذه الأفعال غير دينية، لكن مثل هذا السلوك للأغلبية هو تأكيد جدي للدور الهام للعادات والتقاليد الطائفية، التي أصبحت في نفس الوقت وطنية، في سلوك الأشخاص غير المتدينين. ومع ذلك، هذا لا يعني أن أي جزء كبير من المجتمع مستعد لاتباع التعليمات الطائفية في كل شيء. عندما يُطرح السؤال أثناء المراقبة: هل ترغب في أن تُبنى الحياة العامة على أساس تعليمات الكنيسة (أي عند الحديث عن النسخة الكتابية للحياة العامة)، فإن هذه الفكرة مرفوضة، بما في ذلك من قبل المؤمنين . وبالتالي، فإن النموذج الكتابي في النسخة الأرثوذكسية يحظى بدعم حوالي 5٪ فقط من المسيحيين الأرثوذكس، في حين أن موقف المبتدعين وغير المؤمنين وغير المؤمنين سلبي للغاية.

إن تفسير الظواهر والأفعال التي لا تتبع التوجهات والمعتقدات المعلنة يكمن إلى حد كبير في خصوصيات الوعي البشري، والنفسية البشرية. العالم الروحي للإنسان هو هيكل معقد، بما في ذلك، إلى جانب الوعي، عنصر اللاوعي. ولذلك، فمن المستحيل تفسير جميع أفعال وأفعال الإنسان إلا من خلال المعتقدات الواعية الموجودة في وقت معين؛ ويتأثر الأخير أيضًا بمثل هذه الأفكار والمواقف والمهارات والعمليات النفسية التي تحدث خارج سيطرة الوعي. هذه العناصر أكثر متانة. من تلك المحققة، وخاصة المنهجية من قبل المنظرين. لم تتم دراسة آلية وراثتهم بشكل كافٍ، لكنهم، كما لو كانوا ممتصين بـ "حليب الأم"، يظهرون أنفسهم في المواقف العميقة، والمهارات التلقائية، والقوالب النمطية المستقرة، التي تحدد أحيانًا السلوك الحقيقي لشخص أو طبقة أو أمة. . وبطبيعة الحال، فإن نشأتها مرتبطة ببيئتها، وبالظروف التاريخية والاجتماعية والثقافية والطبيعية؛ كما أنها تخضع للتطور، لكن هذا يتطلب «فترة طويلة من الزمن».

إن مجموعة معقدة من المواقف والأفكار وتوجهات القيمة الخفية العميقة، والتي يُشار إليها بمصطلح "العقلية" الواسع النطاق، كونها موضوع بحث خاص من قبل علماء من مختلف الملامح، تسمح لنا بتحقيق معرفة أكثر ملاءمة لعقلية الجماهير في عصر معين وسلوك مختلف الطبقات والمجموعات العرقية وأفكارهم عن أنفسهم وثقافتهم وملامح تطورها التاريخي. إن نظرية العقليات، التي تهدف إلى دراسة العناصر الثابتة (وليست الديناميكية) للوعي واللاوعي، باعتبارها وسيلة وطريقة للكشف عن جوهر الأفكار الجماهيرية حول الظواهر الاجتماعية والثقافية الموجودة في عصور مختلفة، يمكن استخدامها بشكل مثمر في تحليل العلاقة بين الوعي الديني والعرقي. في الواقع، عندما يتم "إتقان" بعض القيم الدينية والعرقية، يتم الاعتراف بها كصفات متكاملة للعرق، عندما تحصل على مكانة سمات الثقافة الوطنية (استنادًا إلى علاقة قوية بين العقلانية والعاطفية والواعية والعاطفية). اللاوعي)، ففي مثل هذه الحالات يوجد بالفعل منطق واحد، ودوافع واعية، وأيديولوجيات عقلانية لا يمكنها تفسير السلوك الشخصي والاجتماعي، وميول الناس في الأمور المتعلقة بدينهم وأمتهم. وفيما يتعلق بالمشاكل العرقية والدينية، يبدو أن العبارة القديمة هي الأكثر قابلية للتطبيق: ما يعتقده الناس يحدد الواقع. إن محاولات ثنيهم عن هذه القضايا من خلال اللجوء إلى الحجج حول "الوعي الزائف" محكوم عليها عادة بسوء الفهم.

إن مسلمة النظرة العالمية أو القيمة الأخلاقية، لكي تصبح "محمية" في علم النفس الجماعي، يجب الاعتراف بها على أنها "خاصة بالفرد". هذه عملية طويلة وصعبة وغامضة. أما قيم الوعي الذاتي العرقي ثم الوطني المبكر، فإنها تتطور بين أفراد هذه المجتمعات الاجتماعية الأولية مثل العشائر والقبائل، وذلك بفضل صلة الدم والزراعة المشتركة والأرض المشتركة والثقافة واللغة المشتركة. بمرور الوقت، يكتسب الشعور بالانتماء إلى مجموعة عرقية معينة، وفهم أهمية مشاركة الشخص في الشؤون المشتركة ومصير مجموعته العرقية الأصلية، طابعًا أوسع وأكثر وعيًا. اليوم، ربما يكون هذا أحد أكثر أشكال وعي شعوب روسيا انتشارًا، وهو متشابك بشكل وثيق مع العواطف والعادات الخفية والمكونات النفسية الموروثة المستقرة. وهي، كقاعدة عامة، ترفض أي "تجاوز" على كرامة الشعب وثقافته وهويته. من المميز، على سبيل المثال، كانت ردود المستجيبين أثناء المراقبة عشية إدخال جوازات السفر الجديدة على السؤال: هل تعتبر أنه من الضروري الاحتفاظ بعمود "الجنسية" في جواز السفر الروسي الجديد؟ كان عدد المشاركين الذين يؤيدون الإبقاء على هذا العمود ضعف عدد المعارضين له.

يختلف الوضع إلى حد ما مع نشأة التعريف الذاتي الديني للجماهير العريضة. إن إدخال الشعوب والمجموعات العرقية إلى الأنظمة الدينية المتقدمة الجديدة بالنسبة لهم هو عملية طويلة وصعبة. كانت هذه على وجه التحديد عملية التنصير الطويلة والمعقدة للمجتمع الروسي القديم، والتي كانت مصحوبة بإزاحة تدريجية وقاسية أحيانًا للمعتقدات الوثنية السلافية المبكرة. تم تنصير كل مجموعة اجتماعية بشكل مختلف، ولكن بالنسبة للجزء الأكبر من السكان - الفلاحين - استمر حتى القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كما هو موضح في الأدبيات المتخصصة، تم لعب دور هنا - جنبًا إلى جنب مع تعريف الوثنيين السابقين وتعريفهم بالعقيدة والطقوس المسيحية - من خلال الجمع بين أعمال الطقوس التي كانت جديدة بالنسبة للفلاحين مع الدورة الزراعية التقويمية، وربطها بمجموعة من القرون. الملاحظات القديمة ذات الطبيعة الزراعية والأرصاد الجوية.

ومع ذلك، حتى يومنا هذا، تم الحفاظ على بقايا الثقافة الوثنية بين الشعب الروسي (عيد الميلاد، العرافة، المشي، وما إلى ذلك)، والجمع بين الدين المسيحي وحياة الشعب الروسي، وعرقه (ل على سبيل المثال، أصبح عيد شفاعة السيدة العذراء مريم، وهو من أصل يوناني، قد تم تأسيسه على وجه التحديد في روسيا؛ في اليونان نفسها لا يتم الاحتفال به عمليا) يرافقه حقيقة أن الاعتراف الموجود بالفعل في عدد من القضايا لها خصائصها الخاصة (كما هو الحال في البلدان الأخرى والشعوب الأخرى)، وهي غير عادية بالنسبة للأرثوذكسية الرسمية. لا يتعلق الأمر فقط بالحفاظ على عناصر ما يسمى بالإيمان المزدوج، ولكن أيضًا في بعض اللامبالاة تجاه المشكلات اللاهوتية البحتة، على سبيل المثال، تجاه التفسير اللاهوتي لجوهر الثالوث، والفلسفة، وما إلى ذلك؛ في إبراز شعبية أكبر خاصة بهم - يمكن تصورها من قبل المؤمنين العاديين - الصور والأفكار (الدينونة الأخيرة، المكافأة بعد الموت). تهيمن الأعراف الدينية والأخلاقية على أذهان جماهير المؤمنين.

تؤدي عملية إضفاء الطابع العرقي المتنوعة والمعقدة على الدين إلى ظهور موقف فضفاض إلى حد ما تجاه الصرامة اللاهوتية العقائدية في عدد من القضايا. هناك نوع من الجدل في العمل هنا: بفضل العرقية، تزداد شعبية الدين بين شعب معين، ولكن في الوقت نفسه تزداد إمكانية وجود تفسير غير تقليدي. وهذه المشكلة تواجه الكنائس المختلفة، خاصة في نشاطها التبشيري.

لزيادة فعالية الأنشطة التبشيرية وجذب مؤيدين جدد بين مختلف الطبقات والشعوب، تحاول المنظمات الكنسية عادة ربط المكونات الدينية والوطنية معًا بشكل هادف. على سبيل المثال، كم كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية صارمة فيما يتعلق بتقاليدها، ولكن، كما أظهرت أنشطة المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، قامت بابتكارات مهمة من أجل تكثيف النشاط التبشيري. في الوثائق المجمعية، وفي المقام الأول المرسوم المتعلق بالنشاط التبشيري للكنيسة، يوصى، على سبيل المثال، باستخدام أشكال فنية مميزة للمجموعات العرقية المحلية على نطاق واسع في البلدان التي يتم فيها تنفيذ العمل التبشيري، باعتبارها أكثر اتساقًا مع العقلية، عادات ونفسية السكان. على وجه الخصوص، يتم لفت الانتباه إلى الحاجة إلى استخدام الأغاني والألحان والموسيقى الوطنية في ممارسة الكنيسة؛ يتم تضمين عناصر المعتقدات والعادات المحلية في العبادة التقليدية، ويوصى باستخدام اللغات المحلية في العبادة. إن إنشاء كنائس محلية محددة ذات تسلسل هرمي خاص بها يجب أن يساهم أيضًا في تأصيل الكاثوليكية بين السكان المحليين. كما يتم توفير تدابير أخرى لتحسين تكيف الكنيسة الكاثوليكية مع الظروف المحلية، مع مراعاة العادات المحلية والنفسية والثقافة الوطنية.

وتجري مناقشة قضايا مماثلة - على المستوى الرسمي أو غير الرسمي - في كنائس أخرى، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لفت مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الذي انعقد في نهاية عام 1994 في موسكو، الانتباه إلى الحاجة إلى "إنشاء مثل هذا التوليف من الثقافة المسيحية المتكاملة التي من شأنها أن تكون انعكاسًا إبداعيًا لحقيقة الأرثوذكسية الأبدية وغير المتغيرة في واقع متغير باستمرار." تطوير هذه الأفكار، أوضح مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 2000، في وثيقة البرنامج "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، بالتفصيل أن الكنيسة تجمع بين المبدأ العالمي والمبدأ الوطني والمسيحيين. لهم الحق في الهوية الوطنية والتعبير عن الذات الوطنية. "تجد الاختلافات الثقافية بين الشعوب الفردية تعبيرها في الإبداع الليتورجي وغيره من أعمال الكنيسة، وفي خصوصيات طريقة الحياة المسيحية. كل هذا يخلق ثقافة مسيحية وطنية.

بغض النظر عن مدى تعقيد عملية تعريف مجموعة عرقية بدين معين، فإن هذا الأخير، بعد أن أصبح "واحدًا خاصًا به" بالنسبة لها، يدخل في جميع مسام الثقافة الوطنية ويبدأ في تحديد الهوية الوطنية إلى حد كبير، بطريقة حياة الناس وأسلوبهم وأسلوب حياتهم، على الرغم من تغير الأنظمة والأوامر الاجتماعية والسياسية. بعد أن مرت بعملية الإثنية، يتم الحفاظ عليها بقوة في ذاكرة الشعوب، وتساعد على عدم فقدان أصالة ثقافتهم، وتدعم أخلاقهم. يحدث التفاعل بين القومي والديني على مستويات مختلفة - الشخصية واليومية والاجتماعية والنفسية والأيديولوجية والسياسية.

إن الارتباط الوثيق بين الديانات التقليدية والثقافة السياسية واليومية والروحية للشعب الروسي له أكثر المظاهر تنوعًا. ويمكن تتبعه في الأعياد والعادات والمفردات والفولكلور والأدب والهندسة المعمارية والموسيقى؛ المهارات السلوكية والمعايير الأخلاقية؛ الثقافة اليومية والسياسية، إلخ. يجب التأكيد بشكل خاص على أن تأثير القيم الروحية المسيحية والصور والمؤامرات على الأدب لا يلاحظ فقط بين الكتاب المؤمنين (غوغول، دوستويفسكي، ليسكوف، تيوتشيف)، ولكن أيضًا بين أولئك الذين لم يأخذوا في الاعتبار أنفسهم المؤمنين. ويمكن ملاحظة تأثير مماثل بين الكتاب الأكثر جذرية التفكير (بيلينسكي، تشيرنيشفسكي).

إن استحالة الانضمام إلى الثقافة الوطنية والعالمية برمتها دون فهم دور مكونها الديني تتم مناقشتها وفهمها على نطاق واسع ليس فقط في بلدنا. ومن الجدير بالملاحظة أنه خلال مناقشة مماثلة جرت مؤخرًا في فرنسا، تم تفسير الحاجة إلى تعريف تلاميذ المدارس بالثقافة المسيحية من خلال حقيقة أنه "وإلا فلن يفهموا أي شيء في متحف اللوفر".

إن الكشف عن هذا الارتباط في كل مجال يستحق بحثًا خاصًا. وبالتالي، فإن قطاعات واسعة إلى حد ما من السكان الروس (وليس المؤمنين فقط) تحتفل بالعطلات الدينية المسيحية - عيد الميلاد وعيد الفصح، وكذلك Maslenitsa، والتي تحظى باحترام خاص بين الأرثوذكس في روسيا؛ عيد الأضحى وقربان بيرم - في المناطق الإسلامية؛ Tsagaalgzn وMaydark - في المجتمعات البوذية في كالميكيا، تيفا، بورياتيا؛ عيد المساخر أو عيد الفصح أو روش هاشاناه - بين يهود روسيا. وبالمثل، فإن العديد من ممثلي الشعوب المعنية يسترشدون بالمبادئ الأخلاقية المستمدة من الكتاب المقدس والقرآن والتلمود والتيبيتاكا.

يتم دعم هذه الملاحظات والاستنتاجات من خلال نتائج الدراسات التمثيلية التي أجرتها VTsIOM، والتي أجريت، على سبيل المثال، في عام 2003 عشية عيد الفصح، والتي بموجبها كان أكثر من 80٪ من الروس يستعدون للاحتفال بعيد الفصح بطريقة أو بأخرى، مما يعطي سبب للاعتقاد بأن عيد الفصح اليوم بالنسبة لروسيا أصبح في الواقع عطلة وطنية.

تظهر الأبحاث أن انتشار الحركات الدينية العالمية الفوق عرقية، مثل المسيحية، والتي تشمل الناس كما جاء في العهد الجديد

".. من جميع الأمم والقبائل والشعوب والألسنة..." (رؤيا 7: 9) - بين مجموعات الشعوب، بدورها، تساهم في تقارب ثقافتها، وأسلوب حياتها، وتساعد على الشعور التضامن مع بعضنا البعض (الأرثوذكس في روسيا هم - بالإضافة إلى الشعوب السلافية، فإن غالبية المؤمنين هم الكاريليون، والكومي، والماري، والموردوفيون، والأوسيتيون، والأدمرت، والتشوفاش، والخاكاسيان، والياكوت، وما إلى ذلك؛ المسلمون هم التتار، والبشكير، وشعوب داغستان، والقباردين، والشيشان، والإنغوش، والأديغة، والشركس، والبلقار، والقراشاي، وما إلى ذلك؛ البوذيون - كالميكس، بورياتس، توفانس). وينبغي التأكيد على أننا نتحدث على وجه التحديد عن التضامن الروحي والثقافي. ومع ذلك، هناك سبب للتأكيد على أن الإيمان الواحد يؤثر أيضًا على التعاطف والتوجهات السياسية (على سبيل المثال، غالبية أوسيتيا الشمالية الأرثوذكسية اليوم ليست عرضة للأفكار الانفصالية في شمال القوقاز). في مثل هذه المواقف، يستخدم علماء السياسة الأجانب مفهوم “متلازمة الشعوب الشقيقة”.

ومن الجدير بالذكر أيضًا أن التعايش العرقي الطائفي يساهم في تكوين عدد من السمات الأساسية لبعض الحضارات المحلية. لا يمكننا أن نتجاهل حقيقة أن ثقافة هذه الكيانات الكبيرة في الزمان والمكان مثل الحضارات تتأثر بشدة بالأديان: الإسلام العربي، والبوذية التبتية، والبروتستانتية في أمريكا الشمالية، والكاثوليكية الروسية والأرثوذكسية والإسلام.

وهكذا، يعمل الدين التقليدي كجزء لا يتجزأ من الثقافة العرقية، لكن الأخيرة بدورها تبدأ تدريجياً في التأثير على بعض السمات الدينية والعقائدية للدين المنتشرة بين مجموعة عرقية معينة. بشكل عام، تخلق مثل هذه التعبيرات الفرصة لتحديد الوعي الاجتماعي وسلوك جزء كبير من الناس، في كثير من الحالات.

إن تجذر الدين في بيئة الشعب، ودعمه للتقاليد الوطنية المشتركة بين المجموعات الأيديولوجية المختلفة، وهوية المجموعات العرقية تلعب دورًا إيجابيًا مهمًا، خاصة في فترات الأزمات (الحرب، والاحتلال، والانتهاك الجذري للأسس الاجتماعية). إن تاريخ العديد من الشعوب التي وقعت تحت نير أجنبي أو أجبرت على العيش في الشتات (اليهودية، الروسية، اليونانية، الصربية، الجبل الأسود، البلغارية، البولندية، الأرمينية، الجورجية، العربية، إلخ) يقنعهم بأنهم إذا حافظوا على العناصر الأساسية لثقافتهم التقليدية - الدين والثقافة الكتابية والمكتوبة، فإنهم يتمكنون من تجنب الاستيعاب الكامل، وعلى الرغم من كل التقلبات المأساوية، يستعيدون دولتهم. وليس من قبيل المصادفة أن المعتدين في مختلف بلدان العالم، الذين يسعون إلى "تطوير" الأراضي الأجنبية وتهجير السكان الأصليين، يدمرون عمدا هذه المكونات من ثقافتهم الوطنية، وخاصة المعابد والمؤسسات والرموز الدينية الأخرى. والدليل الواضح على ذلك هو المذابح التي وقعت في كوسوفو، حيث دمر المتطرفون الألبان في الفترة من 17 إلى 20 مارس 2004، 35 كنيسة وديرًا أرثوذكسيًا؛ وفي المجموع، منذ عام 1999، تم تدمير 112 كنيسة وديرًا هنا. ومن أجل تنفيذ التطهير العرقي للصرب المتبقين في المنطقة بشكل أكثر فعالية، يتم تدمير العنصر الأكثر أهمية في ثقافتهم التاريخية - المعالم الدينية.

وفي روسيا اليوم، التي تمر بفترة انتقالية صعبة، تتجلى الوظيفة الإيجابية للديانات التقليدية (الأرثوذكسية، والإسلام، والبوذية، واليهودية، وغيرها من الديانات) بوضوح شديد. إنهم يساهمون، أولا وقبل كل شيء، في الحفاظ على وحماية وتفاقم المشاعر الوطنية والوعي الذاتي، وهم أنفسهم يعملون في بعض الأحيان كمؤسسات عرقية موثوقة. إن أنشطة المنظمات الدينية في روسيا، المتعلقة بالحفاظ على الهوية الوطنية والتقاليد والقيم للشعب، مصحوبة برفض نشط للمواقف التي يتم الترويج لها بشكل مكثف حاليًا للمجتمع الاستهلاكي، والتوجهات الفردية والنفعية البحتة والبراغماتية. وهذا الرفض هو سمة مميزة لكل من زعماء الديانات التقليدية والمؤمنين أنفسهم. تكشف نتائج البحث الاجتماعي عن درجة عالية من التزام غالبية السكان، وخاصة المؤمنين، بالقيم الروحية الروسية التقليدية، والتي - نؤكد عليها بشكل خاص - على عكس التكهنات المعرب عنها، لا تعارض على الإطلاق إصلاحات وتحديث الدولة. الوطن، ولكن الحفاظ على هويته. (يشير في هذا الصدد إلى تجربة تلك الدول - اليابان وسنغافورة وكوريا الجنوبية وغيرها، حيث تم التحديث بشكل فعال للغاية وحيث لم يتخلوا على الإطلاق عن تقاليدهم التاريخية ولم يحاولوا تغيير عقلية الدولة بالقوة). الناس.) وفي الوقت نفسه، تم الكشف في كثير من الحالات عن القيم الروحية الرئيسية والتوجهات الاجتماعية للروس، بغض النظر عن اختلافاتهم الأيديولوجية والعرقية، مما يؤكد أيضًا هويتهم الحضارية. وفي هذه العملية، تعمل الديانات التقليدية، التي ترفض العدمية القومية، كعامل توحيد يتغلب على الحواجز المختلفة، بما في ذلك الحواجز الاجتماعية، وتستمد القوة من مصادر متجذرة بعمق في العقلية الوطنية.

إن صعوبات الفترة الانتقالية في مجتمعنا المتعدد الجنسيات والطوائف، المرتبطة بالعمليات الصعبة والغامضة في الاقتصاد والمجالات الاجتماعية والسياسية والروحية، تصاحبها بعض الميول الطاردة المركزية، وتضخم - حقيقي أو وهمي - للمصالح الوطنية. هناك عدد من الأسباب لذلك - تاريخية وحديثة واقتصادية واجتماعية وسياسية. كما أن تفعيل النخبة المحلية الطموحة والإجرامية في بعض الأحيان، والتي تستخدم العوامل الوطنية والدينية في الصراع على السلطة، ومن أجل الامتيازات العرقية والإقليمية، وفي نهاية المطاف من أجل المصالح المادية والملكية، له تأثير خطير. مثل هذه الظواهر مسجلة في الوعي العام ومرفوضة منه. تُظهر الأبحاث الاجتماعية باستمرار أن عددًا كبيرًا من المؤمنين من مختلف الأديان (أكثر من 60٪ من المشاركين) يشعرون بالقلق من أن الصراعات العرقية يمكن أن تؤدي إلى انهيار الدولة الروسية، ويرون أسباب التوترات والصراعات العرقية في المقام الأول في الأعمال الاستفزازية. النخب السياسية الموجودة في روسيا - المركزيون والمحليون الذين يتقاتلون من أجل السلطة والامتيازات.

في سياق تحريض بعض القوى على الشعور بالأنانية العرقية والتفوق القومي، والرغبة في إعلاء جماعة عرقية ما عن طريق الدوس على مصالح جماعة أخرى، مع سيل غزير من التصريحات المتفككة والمدمرة، وغياب الأفكار القومية الموحدة في المجتمع، فإن موقف المنظمات الدينية يكتسب أهمية خاصة. فإذا أضيفت المصادمات على أسس دينية إلى الصراعات العرقية، فإن العواقب قد تكون مأساوية. ولهذا السبب، من المهم، أولاً وقبل كل شيء، تحليل تلك الجوانب من أنشطة المنظمات الدينية التي يمكن أن تساعد في تخفيف التوترات والصراعات بين الأعراق، أو على العكس من ذلك، تكثيفها.

في محاولة لتحقيق أقصى استفادة من سلطة المؤسسة الدينية لتحييد مختلف، بما في ذلك التحديات العالمية الجديدة التي تهدد رفاهية وحياة المؤمنين والشعب بأكمله، قادة المنظمات الدينية الروسية التقليدية في خطاباتهم الشفهية والمطبوعة و تكشف وثائق البرنامج دائمًا عن إمكانات صنع السلام التي يتمتع بها الدين، وتدين أي أعمال عدوانية معادية للأجانب.

يعبر "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" بوضوح عن فهم أنه في ظل ظروف معينة، يمكن للمشاعر الوطنية أن تسبب ظواهر مثل القومية العدوانية، وكراهية الأجانب، والتفرد القومي، والعداء بين الأعراق، وحتى الحروب وغيرها من مظاهر العنف. وتؤكد الوثيقة أن "تقسيم الأمم إلى الأفضل والأسوأ يتعارض مع الأخلاق الأرثوذكسية"، وأن الكنيسة تقوم بمهمة المصالحة بين الأمم المتحاربة وممثليها. وهكذا، خلال النزاعات العرقية، فإنها لا تقف إلى جانب أي شخص، إلا في حالات العدوان الواضح أو الظلم الذي يظهره أحد الطرفين.

وقد تم تطوير أفكار مماثلة في وثيقة "الأحكام الأساسية للبرنامج الاجتماعي لمسلمي روسيا" التي أعدها مجلس مفتي روسيا في عام 2001. وينص على أن "المؤمن الحقيقي لن يكون مصدر خلاف وصراع في العلاقات مع الآخرين"، وأن رجال الدين والعلماء والدعاة المسلمين "يقفون في موقف تعزيز الانسجام بين الأعراق والسلام والهدوء في المجتمع". وتوجد اعتبارات مماثلة في وثائق البرامج الخاصة بالديانات والطوائف الأخرى.

في الوقت نفسه، لا يمكن الجدال حول أنه في الواقع، في المنطقة قيد النظر، يعتمد الدور الحقيقي لكل منظمة دينية على عدد من الظروف - الأرقام، والتقاليد التاريخية، والاندماج في الثقافة العامة، والموقع في طائفة معينة، ملامح العلاقات بين الأديان في المنطقة، والتكوين العرقي لسكان البلاد، وخصائص الهيكل الهرمي للكنيسة نفسها. وهكذا فإن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي، على الرغم من "حالات الطلاق" التي حدثت على مستوى الدولة، تحتفظ ببنيتها التقليدية، وتدافع عن سلامة روسيا التاريخية، وترفض أي محاولات لمزيد من تمزيقها. ولعقود من الزمن، ساعدت أنشطتها الخارجية في الحفاظ على الهوية الوطنية للمهاجرين الروس الذين وجدوا أنفسهم في أرض أجنبية. وحتى اليوم، على سبيل المثال في البلدان المجاورة، فإن حماية مصالح المواطنين في عدد من الحالات ربما تكون أكثر فعالية من أنشطة وزارة الخارجية.

وفي هذا الصدد، فإن الموقف الثابت للبطريرك أليكسي الثاني يستحق الاهتمام، برفضه على سبيل المثال زيارة لاتفيا، رغم الدعوات المتكررة من سلطات الدولة اللاتفية، إلى أن يتم انتهاك حقوق السكان الناطقين بالروسية، المحرومين فعلياً هناك من فرصة تلقي التعليم بلغتهم الأم، توقفت في هذا البلد. وكان موقف البطريرك فيما يتعلق بإستونيا مشابها. لقد رفض زيارة إستونيا لأكثر من عشر سنوات، حتى حصلت الكنيسة الأرثوذكسية الإستونية التابعة لبطريركية موسكو على الوضع القانوني الرسمي.

من الأمور ذات الأهمية الخاصة بالنسبة للواقع الروسي العلاقة بين طائفتين دينيتين - الأرثوذكسية والإسلام، لأنهما ليسا فقط الأكثر عددا (75٪ وحوالي 20٪ من الجزء المؤمن من السكان، على التوالي)، ولكن أتباعهما أكثر أو أكثر. تداخلات أقل إحكاما، بما في ذلك تشكيل غالبية السكان المؤمنين في عدد من الجمهوريات والحكم الذاتي الوطني - مواضيع الاتحاد، في كيان دولة واحدة (شعوب الثقافة الإسلامية هي اسمية في الجمهوريات الثماني في منطقة الفولغا وشمال القوقاز ). إذا كان هناك توتر معين في الخارج - "الغرب" - "العالم الإسلامي"، فإن روسيا الأوراسية "محكوم عليها" في البداية باستبعاد مثل هذه المواجهة، خاصة وأن هناك تقاليد عمرها قرون من الوجود المتسامح (تم استعارة هذا التقليد إلى حد كبير من المسلمين في في روسيا ومن القبيلة الذهبية، التي لم يدفع فيها رجال الدين الأرثوذكس الضرائب، كان للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحق في ممارسة وظائف قضائية على شعبها، وتمتعت بالحرية في انتخاب المناصب الروحية).

وفي الوقت الحاضر، يسعى قادة مختلف المنظمات الأرثوذكسية والإسلامية إلى بناء علاقاتهم على مبادئ حسن النية والتعاون. إن مثل هذه السياسة المتسامحة والبناءة يغذيها العمل المشترك ضد سفك الدماء، والتعاون الحقيقي على الأرض، بما في ذلك في المجال الخيري، والتفسير المتوازن للجوانب السلبية للأحداث التاريخية، وما إلى ذلك. وهكذا، نشرت الصحافة الطائفية مؤخراً مواد حيث - على عكس عدد من المنشورات العلمانية، فإن تغطية تاريخ العلاقات بين السلاف والأتراك والأرثوذكس والمسلمين في روسيا خالية من المبالغة في المظالم المتبادلة الماضية. واستنادا إلى مواد واقعية، فإنها تكشف ما هو جيد في العلاقات بين الشعوب، وما يدينون به لبعضهم البعض، وما هي القروض التي تمت في مجال تنظيم الدولة، والثقافة السياسية، والمهارات التجارية، والتجارة، وما إلى ذلك. وبعبارة أخرى، فكرة يتم تعزيز الحوار الذي يثري الحوار المتبادل بين الثقافات، ويتم التأكيد على تقاليد التسامح بين الأديان، والدفاع المشترك عن وطن واحد، والعمل المشترك لصالح جميع المجموعات العرقية والطوائف الروسية.

وفي هذا الصدد، يعد رصد البيانات المتعلقة بالتكوين الوطني للجماعات الدينية أمرًا مهمًا أيضًا. ويهيمن الروس بطبيعة الحال على المجموعة الأرثوذكسية (88.8%)، ولكن هناك أيضًا ممثلون عن شعوب ذات ثقافة إسلامية (حوالي 1%)، على التوالي، ويمثل الروس أيضًا في المجموعة الإسلامية (2%)، مع غلبة ممثلين عن شعوب الثقافة الإسلامية (94%) . هذا المزيج "غير القياسي" من الانتماء القومي والديني هو نتيجة للاتصال الوثيق بين الشعوب الأرثوذكسية والمسلمة داخل الدولة الروسية الموحدة، وانخفاض مستوى الصراع بينهما، وكذلك نتيجة الزيجات المختلطة.

إن الاتجاه المذكور أعلاه نحو إضفاء الطابع العرقي على الدين وزراعة فكرة "الدين القومي" يمكن أن يؤدي إلى عواقب سياسية مختلفة. الارتباط وتحديد الهوية

جغرافية الديانات العالمية

الدين عنصر أساسي في تمايز الثقافات الإنسانية. في مراحل مختلفة من التاريخ، وفي مختلف البلدان والمناطق، تختلف مواقف الدين وتأثيره على حياة المجتمع والنشاط الاقتصادي بشكل كبير.

تنتشر الأديان والمعتقدات على نطاق واسع في مناطق جغرافية محددة بشكل واضح ولها تأثير محدد على الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للناس، وعلى علم النفس والوعي والسلوك الأخلاقي والقانوني. إن تأثير الدين على أنماط استخدام الموارد وتقبل الابتكار كبير بشكل خاص.

وكانت الأسباب الدينية هي التي أدت إلى ظهور معظم الصراعات السياسية الكبرى في تاريخ البشرية، وكانت جغرافيا محصورة في حدود المناطق ذات المعتقدات المختلفة.

تنقسم أديان العالم الموجودة اليوم إلى مجموعتين كبيرتين - توحيديوالتي تتميز بالإيمان بإله رئيسي واحد، و مشركالذين لديهم مجموعة واسعة من الآلهة.

جغرافيًا، تنقسم الأديان إلى معتقدات تقليدية محلية تؤمن بها قبائل معزولة متفرقة؛ وطني، كقاعدة عامة، منتشر على نطاق واسع داخل حدود الدولة أو مناطق إقامة المجموعات العرقية والأديان العالمية"> عالموالتي تجاوزت الحدود الوطنية وأصبحت الدين المشترك للعديد من المجموعات العرقية والدول.

المعتقدات التقليدية المحلية

لقد نشأت في فجر البشرية وفي ظروف العزلة الجغرافية للمجتمعات. وعبادتهم متنوعة: الروحانية"> الروحانية- الإيمان بالنفس وخلودها ووجود الأرواح. عبادة الأجداد - الإيمان بوجود الناس بعد الموت الجسدي وتأثيرهم على من يعيشون اليوم؛ الطوطمية">الطوطمية هي الإيمان بأصل جميع أفراد قبيلة معينة من نبات أو حيوان يعتبر مقدسًا؛ الفيتشية"> الشهوة الجنسية- الإيمان بالجمادات وقوتها الخارقة. الشامانية هي الإيمان بقدرة الشامان على التواصل مع الأرواح.

العديد من هذه المعتقدات، التي نشأت في فجر النظام البدائي، لا تزال قائمة حتى اليوم في مناطق معزولة ويصعب الوصول إليها في جنوب شرق آسيا، وأمريكا اللاتينية، وفي خطوط العرض القطبية الشمالية لأمريكا الشمالية وأوراسيا. مع بداية القرن الحادي والعشرين. وبلغ العدد الإجمالي لأتباع المعتقدات التقليدية حوالي 200 مليون شخص.

تطور المعتقدات الدينية المبكرة تبع تطور المجتمع. كان توحيد القبائل المتباينة في دولة واحدة مصحوبًا بظهور عبادة القائد البشري، الذي تحول في المجتمع الطبقي المبكر إلى صورة إله بشري مجرد.

بحلول الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. يشير إلى ظهور الديانات التي بقيت حتى يومنا هذا.

الزرادشتية (الفارسية).هذه واحدة من أقدم الديانات التي نشأت في آسيا الوسطى في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. ويرتبط أصله باسم النبي زرادشت. يعتمد التدريس على الإيمان بمبدأين إلهيين - الإله الصالح أهورامازد والإله الشرير أندروماش. تشمل الخدمة الإلهية طقوس الكهنة بالنار المقدسة في وعاء معدني (ومن هنا اسم آخر للزرادشتيين - عابد النار). أدى الخوف من التدنيس والحاجة إلى التطهير إلى ظهور العديد من المحظورات: فرض قيود على الوجبات الجماعية والاستحمام، وعلى تناول الطعام من أيدي الغرباء، وعلى ملامسة القمامة والصرف الصحي. عدد الزرادشتيين لا يتجاوز 200 ألف شخص.

الأديان الوطنية

اليهودية">تعتبر اليهودية واحدة من أقدم المعتقدات التي بقيت حتى يومنا هذا. لقد نشأت على أراضي إسرائيل الحديثة، في البداية كدين شركي، ثم تحول فيما بعد إلى التوحيد. اليهودية، بالإضافة إلى الإيمان بإله واحد، هي تتميز بالإيمان بخلود النفس، والمكافأة بعد الوفاة، والجنة والجحيم واختيار الله لليهود. وهذا الظرف الأخير، بالإضافة إلى حقيقة أن المولودين من أم يهودية فقط هم الذين يمكن اعتبارهم يهوديين، حال دون التحول تحويل اليهودية إلى دين عالمي.اليهودية في شكلها الأرثوذكسي هي الديانة السائدة في دولة إسرائيل، ويعتنقها اليهود الأشكناز (اليهود - مهاجرون من أوروبا الغربية والشمالية والشرقية) والسفارديم (اليهود - مهاجرون من شمال أفريقيا، الشرق الأوسط، البلقان وشبه الجزيرة الأيبيرية)، وكذلك اليهود الذين يعيشون في جميع القارات الأخرى.بحلول بداية القرن الحادي والعشرين، كان هناك حوالي 14 مليونًا من أتباع اليهودية في العالم، يعيش نصفهم تقريبًا في أمريكا.

في اليهودية، تحتل الصلاة والصوم وطقوس الختان والعديد من الأعياد (عيد الفصح، يوم القيامة، رأس السنة، السبت، إلخ) مكانًا كبيرًا. الحاخامات هم في الواقع معلمون للقانون، وقضاة في المجتمعات اليهودية، وليسوا كهنة الطائفة. بعض أتباع اليهودية لا يعترفون بالتلمود. هذه، على سبيل المثال القرائيون- أحفاد الذين هاجروا إلى شبه جزيرة القرم من الخزرية في القرن الحادي عشر. أبناء آباء يهود وأمهات غير يهوديات، والذين، بحسب عقائد العري، ليسوا يهودًا "حقيقيين". السامريون، الذين يعيشون بشكل رئيسي في منطقة السامرة (إسرائيل) والأردن، يعترفون فقط ببعض أجزاء العهد القديم (التوراة ونبيم).

الهندوسية"> الهندوسية. في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تطورت من البراهمانية، التي ظهرت في جنوب آسيا، وقدست النظام الطبقي في الهند. يمارسها جزء كبير من سكان الهند ونيبال وسريلانكا وبنغلاديش. تعيش مجتمعات كبيرة من الهندوس في إندونيسيا، وغيانا، وسورينام، وماليزيا، وسنغافورة، وجنوب أفريقيا، وموريشيوس.

تم إعاقة انتشار الهندوسية خارج شبه جزيرة هندوستان بسبب عاملين رئيسيين: الجغرافي (جبال الهيمالايا) والعقائد المحافظة للدين نفسه، وقبل كل شيء، أساسه - النظام الطبقي.

في الهندوسية لا توجد عقيدة واحدة أو طقوس أو كنيسة منظمة. وهي تتضمن عناصر من البراهمانية والديانات الفيدية والمحلية، والمعتقدات البدائية: تبجيل الماء ("المياه المقدسة" لنهر الجانج)، والحيوانات ("الأبقار المقدسة")، وعبادة الأسلاف.

يتعرف أتباع الهندوسية على الفيدا ككتب مقدسة ويتبعون عقيدة سامسارا - رحلات الروح التي تتجسد بعد الموت إلى كائنات حية مختلفة وفقًا لقانون الكرمة، أي اعتمادًا على الفعل. تؤكد الهندوسية عدم المساواة بين الناس أمام الآلهة وألوهية التقسيم الطبقي. يجب على الناس اتباع نظام الحياة المحدد لكل طبقة، واختيار المهنة والدائرة الاجتماعية.

النظام الطبقي يتحول ببطء شديد. لم يغير قانون إلغاء النظام الطبقي، الذي صدر بعد استقلال الهند، إلا القليل في حياة المجتمع الهندوسي. حكومة راجيف غاندي في أواخر الثمانينات. القرن العشرين قدم حجز 30٪ من الأماكن في جهاز الدولة وفي مؤسسات التعليم العالي لممثلي الطبقة المنبوذة، الأمر الذي تسبب في احتجاجات من جميع قطاعات المجتمع الهندوسي تقريبًا - ممثلو الطبقات العليا والمنبوذين أنفسهم.

آلهة الآلهة الهندوسية كبيرة. الإله الرئيسي في الهندوسية هو الإله الثالوثي (تريمورتي)، الذي يتمتع بخصائص الخلق (براهما)، والحفظ (فيشنو)، والتدمير والخلق (شيفا بستة أذرع). تم بناء العديد من المعابد على شرفهم.

اليانيةنشأت باعتبارها "معارضة" للنظام الطبقي في القرن السادس. قبل الميلاد أي، أعلن أن المبدأ الأساسي للإيمان هو عدم قتل الكائنات الحية.

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. عند تقاطع التأثير الثقافي للإسلام والهندوسية في أراضي ولاية البنجاب الحديثة (الهند)، ظهرت السيخية، رافضة النظام الطبقي ودمجت عناصر من الإسلام والهندوسية. ساهمت عقائد الهندوسية بشكل غير مباشر في تغلغل الإسلام في هندوستان. كان هناك عدد قليل من ممثلي طبقة الكشاترية (المحاربين) في المناطق الغربية، ولم يكن للطوائف الأخرى الحق في الانخراط في الشؤون العسكرية، لذلك لم يتلق الفاتحون المسلمون رفضًا جديرًا هنا. لتمييز أنفسهم عن الهندوس والمسلمين، يرتدي السيخ "الخمسة كيه": كيش (شعر طويل)، كاتشا (سروال داخلي قصير)، كانها (مشط)، كارا (سوار فولاذي)، كيربان (خنجر). ويمكن رؤية عمائم ولحى السيخ الملونة بوضوح بين حشود الشوارع. ويبلغ عدد السيخ نحو 15 مليون نسمة، وهم ثالث أكبر طائفة دينية في الهند (بعد الهندوس والمسلمين). منذ منتصف الستينيات. السيخ يقاتلون من أجل إنشاء دولة خليستان المستقلة. لدى السيخ مجتمعات مؤثرة في العديد من البلدان في آسيا وأفريقيا، حيث يسيطرون على أعمال الخياطة والتجارة.

أديان شرق آسيا: الكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية.نشأت الأنظمة الفلسفية على أراضي الصين الحديثة - الكونفوشيوسية"> الكونفوشيوسيةوالطاوية"> الطاوية. ومع مرور الوقت، اكتسبت هذه الأنظمة مكانة الأديان. لم يكن لديهم تسلسل هرمي صارم للكنيسة ولم يلزموا المؤمنين بالتفكير والتصرف بطريقة معينة. وعلى عكس المسيحية والإسلام، لم يتم نشر الكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية بالسيف والنار، ولم يلجأوا إلى الأنشطة التبشيرية.

كونفوشيوس

الكونفوشيوسية.كونفوشيوس - رجل دولة من الصين القديمة (القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد) وأتباعه كتبوا أطروحة "لون يو" ("المحادثات والأحكام") - المصدر الأدبي الرئيسي للكونفوشيوسية. بالمعنى الدقيق للكلمة، الكونفوشيوسية ليست ديانة، لأنها لم تكن لديها مؤسسة كنيسة أو كهنوت أو عناصر صوفية. أفكار كونفوشيوس هي أفكار الإنسان الأرضي، وليس أفكار الله. يجب على الشخص الامتثال لمعايير السلوك الاجتماعي والطقوس التقليدية. المعايير الأخلاقية الأخرى للكونفوشيوسية هي التحسين الذاتي الأخلاقي الإلزامي والالتزام بقواعد الآداب - التصرف وفقًا للوضع الاجتماعي للفرد، وطاعة الرؤساء دون قيد أو شرط. تعتبر سلطة الحكام ممنوحة من السماء، وبالتالي مقدسة، ويعتبر تقسيم الناس إلى "أعلى" و"أدنى" قانونًا عادلاً. تبشر الأخلاق الكونفوشيوسية بخمس فضائل أساسية: الإنسانية والعدالة وتحسين الذات والنبل والولاء.

من القرن الثاني ن. ه. قبل ثورة شينهاي 1911-1913. كانت الكونفوشيوسية هي الأيديولوجية الرسمية للدولة في الصين، وهي نظام أخلاقي موثوق يحدد تفكير وشخصية الملايين من الناس. في الوقت الحاضر، يتبع الكونفوشيوسية حوالي 300 مليون شخص في الصين، في شبه الجزيرة الكورية، في اليابان، في البلدان التي بها جالية صينية كبيرة (سنغافورة، ماليزيا، إندونيسيا، إلخ).

وقد ساهمت القيم الكونفوشيوسية، التي تم دمجها في الأنشطة الاقتصادية والتعليم، بشكل كبير في النجاح الاقتصادي في المناطق التي يمارس فيها هذا الدين.

معبد في الصين

الطاوية- إحدى ديانات الصين، وكان مصدرها الأيديولوجي هو التعاليم الفلسفية للاو تزو، الذي عاش بسلام في نفس الوقت الذي عاش فيه كونفوشيوس. على عكس الكونفوشيوسية، تركز الطاوية على الفرد. ووفقا لهذا التعليم، يجب على الناس اتباع المسار الطبيعي للأحداث وعدم محاولة تغييره. المثل الأعلى لهذه المدرسة الدينية والفلسفية هو الحياة التي لا تنتهك انسجام العالم المحيط، وتحقيق الوحدة مع الطبيعة والحصول على الخلود. في الطاوية، تحتل الكهانة والطقوس التي تطرد الأرواح الشريرة مكانًا مركزيًا. يتم التعرف على أعلى الآلهة باسم Shang Di (رب جاسبر - إله السماء وأب الأباطرة)، ولاو تزو ومبدع العالم بان جو.

كان للطاوية تأثير قوي على الثقافة، وساهمت في تطوير الكيمياء والطب التقليدي على أساس مبدأ انسجام الجسم البشري (الوخز بالإبر، والعلاج الطبيعي، والصيدلة). يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالطاوية عقيدة المبادئ المتعارضة - يين ويانغ.

يين - المؤنث، الضعف، السلبية، الشمال، الأرقام الزوجية، يانغ - المذكر، القوة، النشاط، الجنوب، الأرقام الفردية. وحدتهم تخلق كلاً مثاليًا. حفظت الكتب القديمة وصفات للأدوية وأوصافًا لخصائص المعادن والمعادن. حوالي 30 مليون من سكان الصين وسنغافورة ودول أخرى حيث يعيش الصينيون يعتبرون أنفسهم من أتباع الطاوية.

ضريح الشنتو في اليابان

الشنتوية"> الشنتوية - نظام ديني فلسفي - تشكلت في اليابان، على أساس عبادة آلهة الطبيعة والأجداد. الإله الرئيسي هو آلهة الشمس أماتيراسو - سلف جميع الأباطرة اليابانيين. الآلهة والأرواح تسكن وتضفي روحانية على كل الطبيعة ، قادرون على التجسد في أي شيء يصبح موضوعا للعبادة، ويعتبر الهدف الديني هو تحقيق الخلاص في هذا، وليس في العالم الآخر، من خلال الاندماج الروحي مع الإله من خلال الصلوات والطقوس. من خلال الأعياد الرائعة مع الرقصات والمواكب المقدسة. وتتزامن الشنتوية جزئيًا مع البوذية وتتعايش بسلام معها. فاليابانيون، على سبيل المثال، هم من أتباع كل من الشنتوية والبوذية. ولمدة قرن تقريبًا (من منتصف القرن التاسع عشر)، كانت الشنتوية هي الدولة دين اليابان.

الكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية لم تصبح ديانات عالمية ولم تنتشر خارج مناطق تكوينها.

الإيزيديون (الإيزيديون).أساس العقيدة، الذي يحاول أتباعه إخفاءه، هو الإيمان بإله واحد، هو الأزد. وفي الوقت نفسه، يعترف أتباع يسوع المسيح بأنه الله ويقدسون النبي المسلم محمد وإبراهيم اليهودي. وهم يعتبرون الكتاب المقدس والقرآن كتابين مقدسين، كما أن المعمودية المسيحية وختان الأولاد منتشرة بينهم، مثل المسلمين واليهود. اليزيديون هم أكراد يعيشون في تركيا وإيران والعراق وسوريا وأرمينيا.

ديانات العالم

البوذية- أقدم ديانة في العالم. ظهرت في القرن السادس. قبل الميلاد ه. كمعارضة للنظام الطبقي المنصوص عليه في البراهمانية: كرامة الإنسان ومكانته الاجتماعية لا تعتمدان على أصله، بل على سلوكه. يمكن لجميع الناس، بغض النظر عن الاختلافات الطبقية والعرقية، قبول تعاليم بوذا وإيجاد الطريق إلى الخلاص.

وفقا للشرائع البوذية، فإن الحياة عبارة عن سلسلة مستمرة من المعاناة، والتي يمكن تخفيفها عن طريق السلوك الصالح وعدم قتل الكائنات الحية.

تنتشر البوذية على نطاق واسع في الصين واليابان وكوريا، وهي الديانة السائدة في ميانمار وسريلانكا وتايلاند ومنغوليا وبوتان وفيتنام وكمبوديا ولاوس. تعيش مجتمعات بوذية كبيرة في الهند ونيبال وسنغافورة وإندونيسيا وروسيا، حيث تمارسها بورياتس وتوفانز وكالميكس.

أتباع البوذية نباتيون: لا يأكلون منتجات اللحوم. ولهذه المعايير الأخلاقية تأثير مباشر على الحياة الاقتصادية، وخاصة على تخصص الزراعة.

هناك مدرستان فكريتان رئيسيتان في البوذية. أتباع هينايانا (التي تعني "الطريق الضيق") يعتبرون بوذا شخصًا تاريخيًا حقيقيًا ويتبعون بدقة مبادئ البوذية المبكرة؛ ومن يريد تحقيق الخلاص عليه أن يترك الحياة الدنيا. أتباع الماهايانا ("الطريق الواسع") يؤلهون بوذا ويعتقدون أن الرهبنة ليست ضرورية للخلاص.

أهم ثلاث قيم للبوذية هي المعلم بوذا، وتدريس الدراخما، وحارس الحقيقة - ساغا، الذي يشير إلى طريق المؤمن ويسهله. ساهمت هذه الأفكار البوذية، بالإضافة إلى اللامبالاة النسبية بالطقوس والتكيف مع الظروف المحلية، في انتشارها خارج الهند. في الاتجاه الجنوبي والجنوبي الشرقي، انتشرت البوذية بشكل رئيسي في شكل تعاليم هينايانا (في القرنين الثالث والأول قبل الميلاد). ومنذ بداية عصرنا بدأت حركتها نحو الشمال والشمال الشرقي على شكل تعاليم الماهايانا. وفي الهند نفسها، حلت الهندوسية محل البوذية بنظام طبقي لا يقبل المساواة.

في اللامية، وهو شكل لاحق من البوذية، يركز بشكل خاص على التعاويذ السحرية والتأمل، والتي يمكن للمرء من خلالها تحقيق السكينة - وهي حالة من النعيم الأسمى والانفصال عن هموم الحياة. تنتشر اللامية على نطاق واسع بين سكان منغوليا، في شرق بورياتيا، بين كالميكس وتوفانز.

النصرانيةظهرت في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد في شرق الإمبراطورية الرومانية، على أراضي إسرائيل الحديثة، احتجاجًا على التفرد اليهودي. وسرعان ما انتشر بين العبيد والفقراء. بعد أن أعلنت المساواة بين جميع الناس، رفضت المسيحية النظام الاجتماعي الحالي الذي يمتلك العبيد، مما أعطى الأمل اليائس في الحصول على الحرية من خلال معرفة الحقيقة الإلهية التي جلبها المسيح إلى الأرض.

بدأ الحرفيون والتجار والمزارعون والنبلاء في الانضمام إلى المجتمعات المسيحية. كان الإمبراطور قسطنطين (حوالي 285 - 337) بمرسومه الصادر عام 324 بمثابة بداية تحول المسيحية إلى دين الدولة للإمبراطورية الرومانية.

تم تحديد العقائد في المجامع المسكونية السبعة الأولى. لقد تم الحفاظ عليها دون تغيير في الكنيسة الأرثوذكسية، مما يمنحها حججًا إضافية كعقيدة مسيحية حقيقية.

كاتدرائية Spaso-Preobrazhensky في دير سوروز في القرن الحادي عشر. في بسكوف (روسيا)

وفقا للمسيحية، الله موجود في ثلاثة أقانيم - الآب والابن والروح القدس. قبل الله الابن الاستشهاد للتكفير عن خطايا الناس ويأتي إلى الأرض مرة أخرى ليؤسس ملكوت السماوات. الكتاب المقدس للمسيحيين هو الكتاب المقدس، الذي يتكون من العهد القديم والعهد الجديد. المعايير الأخلاقية الرئيسية هي الصبر والتسامح. في عام 1054 حدث قطيعة كاملة بين فرعي المسيحية الرومانية (الغربية) والقسطنطينية (الشرقية)، وتم تقسيمها إلى الكاثوليكية">الكاثوليكية والأرثوذكسية">الأرثوذكسية. تكمن الاختلافات الرئيسية بينهما في مسألة أصل الروح القدس: يعتقد الكاثوليك أنه جاء من الله الآب والله الابن، ويعتقد الأرثوذكس أنه جاء من الله الآب.

يعتقد الكاثوليك، على عكس المسيحيين الأرثوذكس، أنه بالإضافة إلى الجحيم والجنة، هناك أيضا المطهر. في الكنيسة الأرثوذكسية، يُسمح فقط بالغناء الكورالي بدون موسيقى، وفي الكنيسة الكاثوليكية، تكون الخدمات مصحوبة بموسيقى الأرغن. هناك أيضًا اختلافات في الطقوس، وفي بنية مباني الكنيسة، وفي تنظيم الكنيسة (المركزية الصارمة وقدرة البابا المطلقة في الكاثوليكية).

لا يحكم الكنيسة الأرثوذكسية مركز واحد، بل تتمثل في 15 كنيسة مستقلة (مستقلة): القسطنطينية، الإسكندرية (مصر وبعض الدول الأفريقية)، أنطاكية (سوريا ولبنان)، القدس (فلسطين)، الروسية، الجورجية، الصربية. ، الرومانية، البلغارية، القبرصية، الهيلينية (اليونانية)، الألبانية، التشيكية، السلوفاكية، البولندية، الأمريكية. من بين عدد من الكنائس المستقلة، تم تحديد الكنائس المستقلة التي تتمتع بحقوق أكبر في الحكم الذاتي (سيناء - ولاية بطريرك القدس، اليابانية - ولاية بطريرك موسكو وكل روسيا).

في التسعينيات القرن العشرين نتيجة لانهيار الاتحاد السوفييتي، نشأ السؤال حول تشكيل كنيسة أوكرانية مستقلة وانفصالها عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في الاتحاد الروسي، وبيلاروسيا، وأوكرانيا، ورومانيا، واليونان، وصربيا، والجبل الأسود، وبلغاريا، وجورجيا، ومولدوفا، ومقدونيا، وفي قبرص، يشكل أولئك الذين يعتنقون الأرثوذكسية غالبية السكان. هناك مجتمعات أرثوذكسية كبيرة في الولايات المتحدة الأمريكية، وكازاخستان، ودول البلطيق، وقيرغيزستان، وجمهورية التشيك، وبولندا، وسلوفاكيا، وتركيا، ودول الشرق الأوسط.

توحيد(أو الكنيسة الكاثوليكية اليونانية)، التي تعترف بأولوية البابا، ظهرت في مناطق «الاتصال» بين فرعي المسيحية الغربي والشرقي، واستوعبت الأعراف والطقوس الأخلاقية لكلا الفرعين. وهو الأكثر انتشارًا في غرب أوكرانيا.

كنيسة مونوفيزيتالتي تعتبر يسوع المسيح ليس إلهًا، بل إلهًا، شائعة بين الأقباط المصريين وإثيوبيا وأرمينيا.

الكنيسة الكاثوليكيةمركزية بشكل صارم، ولها مركز واحد - دولة مدينة الفاتيكان، ورئيس واحد - البابا (نائب يسوع على الأرض). يأخذ رجال الدين في الكاثوليكية نذر العزوبة. لقرون عديدة، كانت الخدمات الكاثوليكية تُؤدى باللغة اللاتينية؛ فقط المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) سمح بتقديم الخدمات باللغات الوطنية.

في معظم بلدان أوروبا الغربية، تعتبر الكاثوليكية هي الدين السائد، وفي عدد من البلدان - بريطانيا العظمى وألمانيا وهولندا وسويسرا - هناك مجتمعات كبيرة. في جميع الولايات الأمريكية، يعلن غالبية السكان المؤمنين الكاثوليكية: ما يقرب من ثلث سكان الولايات المتحدة ونصف الكنديين هم من الكاثوليك.

لدى الكنيسة الكاثوليكية جيش ضخم من رجال الدين، يخضعون لانضباط صارم، والعديد من الرتب الرهبانية، والمنظمات الخيرية.

بدأ انتشار المسيحية، وخاصة الكاثوليكية، خارج أوروبا وتحولها إلى دين عالمي، مع عصر الاكتشافات الجغرافية العظيمة. غالبًا ما كان يتم تفسير الاستعمار بالحاجة إلى جلب الإيمان الحقيقي إلى الأراضي الجديدة. وخارج الدول الأوروبية، تم تعديل الطقوس المسيحية وفقًا للظروف المحلية. في القرن السادس عشر وانتشرت الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية، وحتى الفلبين، حيث مكانة هذا الدين قوية حتى يومنا هذا. في القرن 19 جنبا إلى جنب مع المستوطنين، اخترقت الكاثوليكية أستراليا ونيوزيلندا.

أعلنت الحكومات الاستعمارية الكاثوليكية دين الدولة في عدد من البلدان في جنوب أفريقيا الاستوائية (الرأس الأخضر، ريونيون)، حوالي 50٪ من سكان غينيا الاستوائية، سيشيل، أنغولا، بوروندي، رواندا، الكاميرون هم من الكاثوليك. يلتزم أكثر من ثلث سكان الجابون وجمهورية الكونغو الديمقراطية والكونغو وجمهورية أفريقيا الوسطى وكينيا وأوغندا بالعقيدة الكاثوليكية. 20% من سكان موزمبيق. هناك مجموعات كبيرة من الكاثوليك في ناميبيا وليسوتو وغانا وبنين وتوغو وكوت ديفوار ونيجيريا ومدغشقر.

في آسيا، الدول الكاثوليكية هي الفلبين وتيمور الشرقية، وهناك العديد من الكاثوليك في فيتنام وجمهورية كوريا وإندونيسيا وسريلانكا.

في بداية القرن العشرين. انتشرت الكاثوليكية إلى جزر المحيط الهادئ: غوام، ساموا، كيريباتي، ناورو، كاليدونيا الجديدة.

نتيجة للإصلاح في أوروبا في القرن السادس عشر. انفصلت عن الكاثوليك البروتستانتالذي رفض أولوية البابا كوسيط بين الله والمؤمنين. لقد بدأوا يعترفون بتكفير الخطايا فقط بالإيمان بالله، واعتبروا الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للعقيدة. البروتستانت، بدورهم، تم تقسيمهم إلى كنيسة إنجلترا، اللوثرية، الكالفينية، والتي انفصلوا عنها الإصلاحيون، المشيخيون، المعمدانيونوينتشر البروتستانت بين سكان شمال أوروبا، وكندا، والولايات المتحدة الأمريكية، والنمسا، وبريطانيا العظمى، وهولندا، وفرنسا، وسويسرا.

دين الاسلام.مؤسس الإسلام شخصية تاريخية حقيقية، التاجر العربي محمد (509-623)، ظهر له رئيس الملائكة جبرائيل عام 609 أو 610 في شهر رمضان وأعلن أن محمداً قد اختاره الله ليعطي الناس الإيمان الصحيح. وأنقذهم من الدينونة الأخيرة. يقع موطن محمد، الحجاز، على ساحل محاط بالجبال بين شبه جزيرة سيناء ومكة. هذه المنطقة، التي كانت تتجول فيها القبائل البدوية سابقًا وتمر فيها القوافل ببطء، أصبحت تدريجيًا مكان إقامة دائم للتجار والمقرضين.

تطلبت الحروب تدفقًا مستمرًا للبضائع، وبذل سكان مكة، الواقعون على مفترق طرق أهم طرق التجارة، كل ما في وسعهم لتطوير التجارة. تم إدخال "الأشهر المقدسة"، حيث تم حظر الثأر وأي عمل عسكري بالقرب من أسوار المدينة.

كان الوضع في محيط مكة غير مستقر: فقد سرق البدو الفلاحين والقوافل، وكان البدو في عداوة مع بعضهم البعض على المراعي والآبار.

وهكذا تطلبت الظروف أيديولوجية من شأنها أن تخفف من التناقضات الاجتماعية وتضع حداً للحرب الأهلية والسطو وتوجه نضال السكان نحو أهداف خارجية. محمد أعطى كل هذا. في البداية، تعرض للسخرية بسبب هوسه، ثم قام بتوحيد مواطنيه تحت راية الإسلام الخضراء.

في الإسلام، على عكس الديانات الأخرى، هناك أحكام تعزز الاكتشافات الجغرافية، وهذه "حرب مقدسة"، وحج إلزامي إلى الأماكن المقدسة والاعتراف بالتجارة كنشاط خيري. على سبيل المثال، تصر السورة 17 من القرآن بشكل مباشر على الرحلات البحرية، زاعمة أن الله يسوق سفن المؤمنين التي يجتهدون فيها في الكثرة. محمد نفسه، كونه تاجرا، جادل بأن أولئك الذين يغادرون وطنهم بحثا عن المعرفة يتبعون طريق الله.

المركز الرئيسي للإسلام هو مكة، حيث يقع الحجر الأسود للكعبة. يصلي المسلمون خمس مرات في اليوم في مواجهة هذا المكان. وفي أوروبا، انتشر الإسلام في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية - في جنوب وشرق إسبانيا. هنا، استمر الحكم العربي المغاربي لما يقرب من ثمانية قرون - من 711 إلى 1492.

ومن السمات المميزة للقصور العربية كثرة السجاد وتقسيمها إلى قاعات الدولة والخدمات والنصف النسائي (الحريم) حيث يُمنع دخول الرجال غير المصرح لهم. وكان هناك دائما حديقة مجاورة للقصور.

تم جلب الإسلام إلى شمال أفريقيا الاستوائية عن طريق القوافل التجارية العربية. نحن مدينون بوصف "أرض الذهب" للرحالة العرب - إمبراطورية غانا في غرب إفريقيا (في جنوب موريتانيا الحديثة)، ومملكتي بورنو وكانيم، وساحل شرق إفريقيا، حيث تشكلت الحضارة الأزانية تحت حكمهم. تأثير.

وعلى عكس جميع الديانات الأخرى، انتشر الإسلام بين جميع الشعوب المستعدة لقبوله، بغض النظر عن لون البشرة والمعتقدات المحلية. وكانت نتيجة هذه الحملة ازدهار الثقافة الإسلامية، بفضل العمل المشترك للهنود والفرس والمصريين، الذين توحدهم القوة العربية. في الأدب الإسلامي، إلى جانب الأبحاث في الرياضيات والطب وعلم الفلك، أصبحت أوصاف السفر شائعة بشكل خاص.

المسلمون، أو المحمديون، يؤمنون بإله واحد هو الله، ويعتبر محمد رسوله إلى الأرض. يعتبر الكتاب المقدس للمسلمين هو القرآن الكريم، الذي يتكون من خطب، ولوائح تنظم الملكية، والعلاقات القانونية، والأسرية، كما أنه يحتوي على القواعد والتعاليم اليومية.

لقد ظهرت في الإسلام ثلاثة اتجاهات رئيسية، تختلف في تناولها لمسألة رأس الجماعة المسلمة. متابعون سنيةبالإضافة إلى القرآن، يتم الاعتراف بـ "التقليد المقدس" للسنة، ويتم انتخاب ممثلين جديرين للنخبة كرئيس للمجتمع الإسلامي. للمتابعين التشيعإن دور صهر محمد، النبي علي، مهم (فقط نسله يمكن أن يرثوا السلطة). الخوارج- الإسلام الأرثوذكسي القريب من المذهب السني يتطلب الالتزام بقواعد سلوك صارمة في الحياة. والخوارج يدينون الترف، ويحرمون الألعاب والموسيقى، ويختارون زعيماً صالحاً للجماعة.

ما يقرب من 90٪ من مسلمي العالم هم من السنة. ويسود المذهب الشيعي في إيران والبحرين واليمن وأذربيجان. تعيش مجتمعات شيعية كبيرة في لبنان وسوريا والإمارات العربية المتحدة وأفغانستان وطاجيكستان.

في نهاية القرن العشرين. - بداية القرن الحادي والعشرين. شهد العالم زيادة حادة في دور الإسلام في الحياة الاقتصادية والسياسية والروحية للدول.

توجد مجتمعات إسلامية في حوالي 120 دولة حول العالم. في ما يقرب من 30 دولة، يتم الاعتراف بالإسلام كدين الدولة (الرسمي). في 43 دولة، يشكل المسلمون الأغلبية المطلقة للسكان. وهي 16 دولة في شمال وغرب أفريقيا، و26 دولة في جنوب غرب ووسط آسيا، وألبانيا. في حوالي 30 دولة، يشكل المسلمون أقلية مؤثرة من السكان. وتشمل هذه الدول الاتحاد الروسي، حيث يعتنق العديد من شعوب شمال القوقاز، التتار والبشكير، الإسلام.

الأديان والحياة الاجتماعية

تولي معظم أديان العالم أهمية خاصة للاستمرارية والتقاليد والالتزام بقواعد سلوك معينة. ومن هذا المنطلق، تلعب الأديان بالتأكيد دورًا محافظًا في المجتمع. غالبًا ما تشكل الأديان عائقًا أمام السياسة الديموغرافية.

للأديان تأثير غير مباشر على التنمية الزراعية من خلال الحد من استهلاك بعض الأطعمة (في أوقات معينة من السنة) وإضفاء أهمية رمزية على الحيوانات الأليفة. أكثر من 260 مليون بوذي نباتيون، والهندوس لا يأكلون لحم البقر، والمسلمون لا يأكلون لحم الخنزير.

الدين ظاهرة ثقافية تهدف إلى إيجاد معنى الوجود والغرض منه، وتحدد حجم القيم الإنسانية. ودور الدين في الفن والعمارة وانتشار الكتابة والطباعة كبير.

جغرافية الديانات العالمية. الدين عنصر أساسي في تمايز الثقافات الإنسانية. في مراحل مختلفة من التاريخ، وفي مختلف البلدان والمناطق، تختلف مواقف الدين وتأثيره على حياة المجتمع والنشاط الاقتصادي بشكل كبير.

أماكن مقدسة

لكل دين مناطق خاصة مهمة - الأماكن المقدسة. وهي مرتبطة إما بالمناطق التي نشأ فيها الدين، أو بالمناظر الطبيعية المقدسة، أو بالأماكن التي يعيش فيها (أو يعيش) الأشخاص المقدسون.

القدس مدينة مقدسة للمسيحيين والمسلمين واليهود. وتستقطب هذه المدينة الحجاج والسياح من جميع أنحاء العالم.

بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس في روسيا، تعتبر الأديرة أماكن مقدسة.

في الإسلام، يعتقد أن كل مسلم يجب أن يؤدي فريضة الحج إلى المدن المقدسة في مكة والمدينة في المملكة العربية السعودية مرة واحدة على الأقل في حياته. يزور هذه المدن حوالي 2 مليون شخص كل عام.

لدى البوذية أيضًا مزاراتها الدينية الخاصة التي تجذب المؤمنين. هذه أماكن مرتبطة بالمراحل الرئيسية لحياة بوذا - الولادة والحياة والتنوير. الأديرة في الهند ونيبال والتبت ودول أخرى هي أيضًا مراكز للحج.

الأماكن المقدسة في الهندوسية تقع في الهند ونيبال والتبت. إنهم، كقاعدة عامة، مرتبطون بحياة المعلمين الروحيين، مع أماكن دفنهم (المعابد ومجمعات المعبد، الأشرم، الأديرة). تعتبر فاراناسي المدينة المقدسة للهندوس. بالإضافة إلى ذلك، فإن الجبال المقدسة (أروناتشالا في جنوب الهند، كايلاش في التبت)، وكذلك الأنهار (الجانج، يامونا، إلخ)، والبحيرات والآبار لها أهمية خاصة في الهند.

أرز. 171. عظة الأحد للبابا في الفاتيكان. بالنسبة للكاثوليك، فإن الفاتيكان له أهمية خاصة، حيث يقع مقر إقامة البابا.

تنتشر الأديان والمعتقدات على نطاق واسع في مناطق جغرافية محددة بشكل واضح ولها تأثير محدد على الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للناس، وعلى علم النفس والوعي والسلوك الأخلاقي والقانوني. إن تأثير الدين على أنماط استخدام الموارد وتقبل الابتكار كبير بشكل خاص.

وكانت الأسباب الدينية هي التي أدت إلى ظهور معظم الصراعات السياسية الكبرى في تاريخ البشرية، وكانت جغرافيا محصورة في حدود المناطق ذات المعتقدات المختلفة.

تنقسم ديانات العالم الموجودة اليوم إلى مجموعتين كبيرتين - التوحيدية، التي تتميز بالإيمان بإله رئيسي واحد، والشركية، التي لديها مجموعة واسعة من الآلهة.

أرز. 172. مراكز منشأ الأديان والاتجاهات الرئيسية لانتشارها

حياة مهنية. السياحة

ومع نمو دخول السكان، تتزايد أيضًا أهمية السياحة، وهي الفرع الأكثر أهمية في قطاع الخدمات. المزيد والمزيد من الناس يذهبون في رحلات، المزيد والمزيد من الناس يربطون حياتهم بشكل احترافي بالسياحة.

بالنسبة للمتخصصين في صناعة السياحة، من المهم ليس فقط إتقان مهارات التنظيم العملي للرحلات (لوجستيات الرحلات، تحديد قطاعات السوق المستهدفة، إنشاء منتج سياحي والترويج له، معرفة الإجراءات السياحية)، ولكن أيضًا معرفة الجغرافيا في حد ذاتها - خصائص المناخ والسكان والثقافة لدول العالم.

مكان مهم بين الرحلات السياحية (العطلات البحرية، العطلات في الجبال، التعرف على ثقافة الماضي) تحتل السياحة الدينية - الحج إلى الأماكن المقدسة (الحجاج يشاركون في الطوائف الدينية) والرحلات مع زيارات الأديرة والمعابد.

ولذلك فمن المهم لمن يريد العمل في مجال السياحة معرفة جغرافية ثقافة شعوب العالم والمراكز الدينية والأماكن المقدسة.

لتصبح متخصصًا في مجال السياحة، تحتاج إلى الحصول على تعليم في تخصص "الأعمال الفندقية والسياحة".

أرز. 173- يعد المعرض السياحي في موسكو أحد الأحداث الرئيسية للموسم الجديد لصناعة السياحة

أرز. 174. مركز معلومات للسياح في شارع الشانزليزيه في باريس (فرنسا). هنا يمكنك الحصول على خرائط وأدلة مجانية ومعرفة المعلومات الضرورية

جغرافيًا، تنقسم الأديان إلى معتقدات تقليدية محلية تؤمن بها قبائل معزولة متفرقة؛ وطني، كقاعدة عامة، منتشر على نطاق واسع داخل حدود الدولة أو مناطق إقامة المجموعات العرقية، والعالمية، التي تغلبت على الحدود الوطنية وأصبحت الدين المشترك للعديد من المجموعات العرقية والدول (الشكل 172).

الجدول 17. الديانات الرئيسية في العالم وعدد أتباعها في بداية القرن الحادي والعشرين. مليون شخص

المعتقدات التقليدية المحلية. لقد نشأت في فجر البشرية وفي ظروف العزلة الجغرافية للمجتمعات. تتنوع أشياء عبادتهم: الروحانية - الإيمان بالنفس وخلودها ووجود الأرواح؛ عبادة الأجداد - الإيمان بوجود الناس بعد الموت الجسدي وتأثيرهم على من يعيشون اليوم؛ الطوطمية - الإيمان بأصل جميع أفراد قبيلة معينة من نبات أو حيوان يعتبر مقدسًا؛ الشهوة الجنسية - الإيمان بالأشياء غير الحية وقوتها الخارقة للطبيعة (الشكل 175)؛ الشامانية هي الإيمان بقدرة الشامان البشر على التواصل مع الأرواح. والعديد من هذه المعتقدات، التي نشأت في فجر النظام البدائي، لا تزال قائمة حتى اليوم في مناطق معزولة ويصعب الوصول إليها في جنوب شرق آسيا، وأمريكا اللاتينية، وفي خطوط العرض القطبية الشمالية لأمريكا الشمالية وأوراسيا. مع بداية القرن الحادي والعشرين. وبلغ العدد الإجمالي لأتباع المعتقدات التقليدية حوالي 200 مليون شخص.

أرز. 175. تحظى روح الممر باحترام كل من السكان المحليين والسياح (ألتاي، روسيا)

تطور المعتقدات الدينية المبكرة تبع تطور المجتمع. كان توحيد القبائل المتباينة في دولة واحدة مصحوبًا بظهور عبادة القائد البشري، الذي تحول في المجتمع الطبقي المبكر إلى صورة إله إنسان مجرد.

بحلول الألفية الثانية قبل الميلاد ه. يشير إلى ظهور الديانات التي بقيت حتى يومنا هذا.

الزرادشتية(الفارسية). هذه واحدة من أقدم الديانات التي نشأت في آسيا الوسطى في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. ويرتبط أصله باسم النبي زرادشت. يعتمد التدريس على الإيمان بمبدأين إلهيين - الإله الصالح أهورامازد والإله الشرير أندروماش. تشمل الخدمة الإلهية طقوس الكهنة بالنار المقدسة في وعاء معدني (ومن هنا اسم آخر للزرادشتيين - عابد النار). أدى الخوف من التدنيس والحاجة إلى التطهير إلى ظهور العديد من المحظورات: فرض قيود على الوجبات الجماعية والاستحمام، وعلى تناول الطعام من أيدي الغرباء، وعلى ملامسة القمامة والصرف الصحي. عدد الزرادشتيين لا يتجاوز 200 ألف شخص.

الأديان الوطنية. اليهوديةتعتبر واحدة من أقدم المعتقدات التي بقيت حتى يومنا هذا. لقد نشأت في أراضي إسرائيل الحديثة، في البداية كدين شركي، ثم تحول فيما بعد إلى التوحيد. تتميز اليهودية، بالإضافة إلى الإيمان بإله واحد، بالإيمان بخلود النفس، والمكافأة بعد الوفاة، والجنة والجحيم واختيار الله لليهود. هذا الظرف الأخير، وكذلك حقيقة أن أولئك الذين ولدوا من أم يهودية فقط هم الذين يمكن اعتبارهم يهوديين، منعوا تحول اليهودية إلى دين عالمي. اليهودية في شكلها الأرثوذكسي هي الدين السائد في دولة إسرائيل؛ يعتنقها الأشكناز (يهود من غرب وشمال وشرق أوروبا) والسفارديم (يهود من شمال أفريقيا والشرق الأوسط وشبه جزيرة البلقان والإيبيرية)، وكذلك اليهود الذين يعيشون في جميع القارات الأخرى. مع بداية القرن الحادي والعشرين. وكان هناك حوالي 14 مليون من أتباع الديانة اليهودية في العالم، يعيش نصفهم تقريبًا في أمريكا.

أرز. 176. التوراة والتلمود (المتحف السفارديم في طليطلة، إسبانيا). الكتب المقدسة لليهود هي التناخ (جزء العهد القديم من الكتاب المقدس) والتلمود (أساس الممارسة واللاهوت والتفسيرات الأيديولوجية والقانونية والفولكلورية لنصوص الكتاب المقدس)

في اليهودية، تحتل الصلاة والصوم وطقوس الختان والعديد من الأعياد (عيد الفصح، يوم القيامة، رأس السنة، السبت، إلخ) مكانًا كبيرًا. الحاخامات هم في الواقع معلمون للقانون، وقضاة في المجتمعات اليهودية، وليسوا كهنة الطائفة (الشكل 176). بعض أتباع اليهودية لا يعترفون بالتلمود. هؤلاء، على سبيل المثال، القرائيون - أحفاد أولئك الذين هاجروا إلى شبه جزيرة القرم من الخزارية في القرن الحادي عشر. أبناء آباء يهود وأمهات غير يهوديات، والذين، وفقاً لمبادئ اليهودية، ليسوا يهوداً "حقيقيين". السامريون، الذين يعيشون بشكل رئيسي في منطقة السامرة (إسرائيل) والأردن، يعترفون فقط بأجزاء معينة من العهد القديم (التوراة ونبيم).

الهندوسية. في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تطورت من البراهمانية. يمارسها جزء كبير من سكان الهند ونيبال وسريلانكا وبنغلاديش. تعيش مجتمعات كبيرة من الهندوس في إندونيسيا، وغيانا، وسورينام، وماليزيا، وسنغافورة، وجنوب أفريقيا، وموريشيوس.

تم إعاقة انتشار الهندوسية خارج شبه جزيرة هندوستان بسبب عاملين رئيسيين: الجغرافي (جبال الهيمالايا) والعقائد المحافظة للدين نفسه، وقبل كل شيء أساسه - النظام الطبقي.

النظام الطبقي الهندي

ويتحدث الجغرافي الفرنسي البروفيسور بيير غورو، المعروف بأوصافه للبلدان الاستوائية، في كتابه «آسيا» عن تقسيم العمل الطبقي في إحدى القرى الهندية الواقعة بين نهري الغانج وجاما. يشير الوصف إلى النصف الأول من القرن العشرين.

"ينتمي جميع الفلاحين إلى أربع طبقات رئيسية - البراهمة، والكشاترياس، والفايشا، والشودراس. ترتبط الطبقات ببعضها البعض بروابط اقتصادية بحيث تصبح القرية كائنًا منغلقًا يلبي جميع احتياجاته الخاصة. يتم توزيع الخدمات والسلع دون الحاجة إلى المال، من خلال التبادل على أساس الواجبات التقليدية لكل طبقة. يتم تحديد مبلغ الدفع مقابل الخدمات حسب العرف. يحتل كل ساكن قرية وضعه الاقتصادي والاجتماعي الخاص به، والذي تحدده حقيقة ولادته في طبقة معينة.

هناك 43 عائلة تنتمي إلى طبقة البراهمة. اثنان منهم بهات، أي الشعراء وعلماء الأنساب الذين يقرأون القصائد خلال مراسم الزفاف. تتقاسم ثلاث عائلات من الكهنة أبناء رعية القرية فيما بينهم. أما بقية البراهمة فيشتغلون بالزراعة. لديهم دور قيادي في المجتمع. وفقا للتقاليد، يمكن للبراهمة فقط أن يكونوا معلمين في المدرسة.

يوجد عدد قليل من ممثلي طبقة الكشاترية في القرية - عائلة واحدة فقط من الكتبة (كاياستاس) وعائلتان من الجواهريين (سونار). لا يوجد فايشا في القرية على الإطلاق. ينتمي غالبية القرويين إلى طبقة شودرا. وهي مقسمة إلى مالي (مزارعي الزهور الذين يقدمون الزهور والأكاليل وأوراق الحناء حسب الحاجة لتلوين القدمين والأظافر)، وكاتشا (البستانيين المهرة)، ولودا (مزارعي الأرز)، وناي (مصففي الشعر)، وكاهار (حاملي المياه، وإمدادات الرجال). المياه لري الحقول، والنساء لتزويد القرية)، والجاداريا (مربي الماشية)، والبهاربهونجا (محامص الحمص)، والدرزي (الخياطون، والرجال يقومون بالخياطة)، والكمبار (الخزافون)، والأخاجان (التجار).

ليس لدى زملائهم القرويين أي اتصال مع ممثلي طبقة المنبوذين أو المنبوذين. تقوم عائلة واحدة من "الدوبي" (الغسالات) بغسل الملابس للقرية بأكملها: مرة كل أسبوعين للأسر الأكثر ثراء، ومرة ​​واحدة في الشهر للعائلات ذات الدخل المتوسط، ومرة ​​كل شهرين للفقراء.

يعمل الدانوك في صناعة الحصير (إجمالي 7 عائلات)، لكنهم لا يقومون إلا بالقليل من هذه الأعمال، لكنهم يربون الخنازير ويعملون في الزراعة؛ والمسؤولية الرئيسية لنساء الدانوك هي القبالة.

يقوم الشامار بإعداد الجلود وتسمرها. أكثر المنبوذين من بين جميع المنبوذين هم البهانجيون، الكناسون.

أرز. 177. فقير. تشمل الطبقة المنبوذة الفقراء المتسولين، الذين يسمح لهم البراهمة بتدخين غليونهم في أيام العطلات، والمانيهار (بائعي الأساور الزجاجية)، والدونا، الذين يقومون بتقطيع القطن، وطبقة الطوايف (الراقصين والمغنيين).

في الهندوسية لا توجد عقيدة واحدة أو طقوس أو كنيسة منظمة. وهي تتضمن عناصر من البراهمانية والديانات الفيدية والمحلية، والمعتقدات البدائية: تبجيل الماء ("المياه المقدسة" لنهر الجانج)، والحيوانات ("الأبقار المقدسة")، وعبادة الأسلاف.

يتعرف أتباع الهندوسية على الفيدا ككتب مقدسة ويتبعون عقيدة سامسارا - رحلات الروح التي تتجسد بعد الموت إلى كائنات حية مختلفة وفقًا لقانون الكرمة، أي اعتمادًا على الفعل. تؤكد الهندوسية عدم المساواة بين الناس أمام الآلهة وألوهية التقسيم الطبقي. الناس ملزمون باتباع ترتيب الحياة المحدد لكل طبقة، واختيار المهنة والدائرة الاجتماعية (الشكل 177).

النظام الطبقي يتحول ببطء شديد. لم يغير قانون إلغاء النظام الطبقي، الذي صدر بعد استقلال الهند، إلا القليل في حياة المجتمع الهندوسي. حكومة راجيف غاندي في أواخر الثمانينات. القرن العشرين قدم حجز 30٪ من الأماكن في جهاز الدولة وفي مؤسسات التعليم العالي لممثلي الطبقة المنبوذة، الأمر الذي تسبب في احتجاجات من جميع قطاعات المجتمع الهندوسي تقريبًا - ممثلو الطبقات العليا والمنبوذين أنفسهم.

آلهة الآلهة الهندوسية كبيرة. الإله الرئيسي في الهندوسية هو الإله الثالوثي (تريمورتي)، الذي يتمتع بخصائص الخلق (براهما)، والحفظ (فيشنو)، والتدمير والخلق (شيفا بستة أذرع). تم بناء العديد من المعابد على شرفهم.

اليانيةنشأت باعتبارها "معارضة" للنظام الطبقي في القرن السادس. قبل الميلاد أي، أعلن أن المبدأ الأساسي للإيمان هو عدم قتل الكائنات الحية.

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. عند تقاطع التأثير الثقافي للإسلام والهندوسية في أراضي ولاية البنجاب الحديثة (الهند) ولد السيخيةالتي رفضت النظام الطبقي وأدمجت عناصر من الإسلام والهندوسية. ساهمت عقائد الهندوسية بشكل غير مباشر في تغلغل الإسلام في هندوستان. كان هناك عدد قليل من ممثلي طبقة الكشاترية (المحاربين) في المناطق الغربية، ولم يكن للطوائف الأخرى الحق في الانخراط في الشؤون العسكرية، لذلك لم يتلق الفاتحون المسلمون رفضًا جديرًا هنا. لتمييز أنفسهم عن الهندوس والمسلمين، يرتدي السيخ "الخمسة كيه": كيش (شعر طويل)، كاتشا (سروال داخلي قصير)، كانها (مشط)، كارا (سوار فولاذي)، كيربان (خنجر). ويمكن رؤية عمائم ولحى السيخ الملونة بوضوح بين حشود الشوارع. ويبلغ عدد السيخ نحو 15 مليون نسمة، وهم ثالث أكبر طائفة دينية في الهند (بعد الهندوس والمسلمين). منذ منتصف الستينيات. القرن العشرين السيخ يقاتلون من أجل إنشاء دولة خليستان المستقلة. لدى السيخ مجتمعات مؤثرة في العديد من البلدان في آسيا وأفريقيا، حيث يسيطرون على أعمال الخياطة والتجارة.

أديان شرق آسيا: الكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية. نشأت الأنظمة الفلسفية على أراضي الصين الحديثة - الكونفوشيوسية والطاوية. ومع مرور الوقت، اكتسبت هذه الأنظمة مكانة الأديان. لم يكن لديهم تسلسل هرمي صارم للكنيسة ولم يلزموا المؤمنين بالتفكير والتصرف بطريقة معينة. على عكس المسيحية والإسلام، لم يتم نشر الكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية بالسيف والنار أو اللجوء إلى الأنشطة التبشيرية.

الكونفوشيوسية. كونفوشيوس هو رجل دولة في الصين القديمة (القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد) ، وقد كتب أتباعه أطروحة "لون يو" ("المحادثات والأحكام") - المصدر الأدبي الرئيسي للكونفوشيوسية. بالمعنى الدقيق للكلمة، الكونفوشيوسية ليست ديانة، لأنها لم تكن لديها مؤسسة كنيسة أو كهنوت أو عناصر صوفية. أفكار كونفوشيوس هي أفكار الإنسان الأرضي، وليس أفكار الله. يجب على الشخص الامتثال لمعايير السلوك الاجتماعي والطقوس التقليدية. المعايير الأخلاقية الأخرى للكونفوشيوسية هي التحسين الذاتي الأخلاقي الإلزامي والالتزام بقواعد الآداب - التصرف وفقًا للوضع الاجتماعي للفرد، وطاعة الرؤساء دون قيد أو شرط. تعتبر سلطة الحكام ممنوحة من السماء، وبالتالي مقدسة، ويعتبر تقسيم الناس إلى "أعلى" و"أدنى" قانونًا عادلاً. تبشر الأخلاق الكونفوشيوسية بخمس فضائل أساسية: الإنسانية والعدالة وتحسين الذات والنبل والولاء.

من القرن الثاني ن. ه. قبل ثورة شينهاي 1911 - 1913. كانت الكونفوشيوسية هي الأيديولوجية الرسمية للدولة في الصين، وهي نظام أخلاقي موثوق يحدد تفكير وشخصية الملايين من الناس. في الوقت الحاضر، يتبع الكونفوشيوسية حوالي 300 مليون شخص في الصين، في شبه الجزيرة الكورية، في اليابان، في البلدان التي بها جالية صينية كبيرة (سنغافورة، ماليزيا، إندونيسيا، إلخ).

وقد ساهمت القيم الكونفوشيوسية، التي تم دمجها في الأنشطة الاقتصادية والتعليم، بشكل كبير في النجاح الاقتصادي في المناطق التي يمارس فيها هذا الدين.

الطاوية- إحدى ديانات الصين، وكان مصدرها الأيديولوجي هو التعاليم الفلسفية للاو تزو، الذي عاش في نفس الوقت الذي عاش فيه كونفوشيوس تقريبًا. على عكس الكونفوشيوسية، تركز الطاوية على الفرد. ووفقا لهذا التعليم، يجب على الناس اتباع المسار الطبيعي للأحداث وعدم محاولة تغييره. المثل الأعلى لهذه المدرسة الدينية والفلسفية هو الحياة التي لا تنتهك انسجام العالم المحيط، وتحقيق الوحدة مع الطبيعة والحصول على الخلود. يحتل المكان المركزي الكهانة والطقوس التي تطرد الأرواح الشريرة. يتم التعرف على أعلى الآلهة باسم Shang-di (رب جاسبر - إله السماء وأبي الأباطرة)، ولاو تزو ومبدع العالم بان غو (الشكل 179).

كان للطاوية تأثير قوي على الثقافة، وساهمت في تطوير الكيمياء والطب التقليدي على أساس مبدأ انسجام الجسم البشري (الوخز بالإبر، والعلاج الطبيعي، والصيدلة). يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالطاوية عقيدة المبادئ المتعارضة - يين ويانغ. يين - المؤنث، الضعف، السلبية، الشمال، الأرقام الزوجية، يانغ - المذكر، القوة، النشاط، الجنوب، الأرقام الفردية. وحدتهم تخلق كلاً مثاليًا. حفظت الكتب القديمة وصفات للأدوية وأوصافًا لخصائص المعادن والمعادن. حوالي 30 مليون من سكان الصين وسنغافورة ودول أخرى حيث يعيش الصينيون يعتبرون أنفسهم من أتباع الطاوية.

أرز. 178. ضريح الشنتو في اليابان

أرز. 179. معبد في الصين

الشنتوية- النظام الفلسفي والديني - تشكل في اليابان، على أساس عبادة آلهة الطبيعة والأجداد (الشكل 178). الإله الرئيسي هو إلهة الشمس أماتيراسو - سلف جميع الأباطرة اليابانيين. تسكن الآلهة والأرواح الطبيعة بأكملها وتضفي روحانية عليها، وهي قادرة على تجسيد نفسها في أي شيء يصبح موضوعًا للعبادة. ويعتبر الهدف الديني هو تحقيق الخلاص في هذا العالم، وليس في العالم الآخر، من خلال الاندماج الروحي مع الإله من خلال الصلوات والطقوس. تتميز الشنتوية بالمهرجانات الفخمة مع الرقصات والمواكب المقدسة. تتداخل الشنتوية مع البوذية وتتعايش بسلام معها. فاليابانيون، على سبيل المثال، هم من أتباع كل من الشنتو والبوذية. لمدة قرن تقريبًا (من منتصف القرن التاسع عشر)، كانت الشنتو هي دين الدولة في اليابان.

الكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية لم تصبح ديانات عالمية ولم تنتشر خارج مناطق تكوينها.

اليزيديين(الإيزيديون). أساس العقيدة، الذي يحاول أتباعه إخفاءه، هو الإيمان بإله واحد، هو الأزد. وفي الوقت نفسه، يعترف أتباع يسوع المسيح بأنه الله ويقدسون النبي المسلم محمد وإبراهيم اليهودي. وهم يعتبرون الكتاب المقدس والقرآن كتابين مقدسين، كما أن المعمودية المسيحية وختان الأولاد شائعان بينهم، كما هو الحال بين المسلمين واليهود. اليزيديون هم أكراد يعيشون في تركيا وإيران والعراق وسوريا وأرمينيا.

ديانات العالم. الديانات مثل البوذية والإسلام والمسيحية، أكثر تسامحا مع الضعف البشري لأتباعها، وانتشرت على مناطق واسعة وأصبحت من الطراز العالمي.

البوذية- أقدم ديانة في العالم. ظهرت في القرن السادس. قبل الميلاد ه. كمعارضة للنظام الطبقي المنصوص عليه في البراهمانية: كرامة الإنسان ومكانته الاجتماعية لا تعتمدان على أصله، بل على سلوكه. يمكن لجميع الناس، بغض النظر عن الاختلافات الطبقية والعرقية، قبول تعاليم بوذا وإيجاد الطريق إلى الخلاص. وفقا للشرائع البوذية، فإن الحياة عبارة عن سلسلة متواصلة من المعاناة، والتي يمكن تخفيفها عن طريق السلوك الصالح وعدم قتل الكائنات الحية (الشكل 180).

تنتشر البوذية على نطاق واسع في الصين واليابان وكوريا، وهي الديانة السائدة في ميانمار وسريلانكا وتايلاند ومنغوليا وبوتان وفيتنام وكمبوديا ولاوس. تعيش مجتمعات بوذية كبيرة في الهند ونيبال وسنغافورة وإندونيسيا وروسيا، حيث تمارسها بورياتس وتوفانز وكالميكس.

أتباع البوذية نباتيون: لا يأكلون منتجات اللحوم. ولهذه المعايير الأخلاقية تأثير مباشر على الحياة الاقتصادية، وخاصة على تخصص الزراعة.

هناك مدرستان فكريتان رئيسيتان في البوذية. أتباع هينايانا (التي تعني "الطريق الضيق") يعتبرون بوذا شخصًا تاريخيًا حقيقيًا ويتبعون بدقة مبادئ البوذية المبكرة؛ ومن يريد تحقيق الخلاص عليه أن يترك الحياة الدنيا. أتباع الماهايانا ("الطريق الواسع") يؤلهون بوذا ويعتقدون أن الرهبنة ليست ضرورية للخلاص.

أهم ثلاث قيم للبوذية هي المعلم بوذا، وتدريس الدراخما، وحارس الحقيقة - ساغا، الذي يشير إلى طريق المؤمن ويسهله. ساهمت هذه الأفكار البوذية، بالإضافة إلى اللامبالاة النسبية بالطقوس والتكيف مع الظروف المحلية، في انتشارها خارج الهند. في الاتجاه الجنوبي والجنوبي الشرقي، انتشرت البوذية بشكل رئيسي في شكل تعاليم هينايانا (في القرنين الثالث والأول قبل الميلاد). ومنذ بداية عصرنا بدأت حركتها نحو الشمال والشمال الشرقي على شكل تعاليم الماهايانا. وفي الهند نفسها، حلت الهندوسية محل البوذية بنظام طبقي لا يقبل المساواة.

في اللامية، وهو شكل لاحق من البوذية، يركز بشكل خاص على التعاويذ السحرية والتأمل، والتي يمكن للمرء من خلالها تحقيق النيرفانا - حالة من النعيم الأسمى والانفصال عن هموم الحياة. تنتشر اللامية على نطاق واسع بين سكان منغوليا، في شرق بورياتيا، بين كالميكس وتوفانز.

أرز. 180. مراكز الحياة الروحية في البوذية هي أديرة ذات أسلوب حياة منظم هرميًا (التلاميذ، المبتدئون، الرهبان، رؤساء الأديرة، التجسدات - "الآلهة الحية")

أرز. 181. كاتدرائية التجلي بدير سوروز في القرن الحادي عشر. في بسكوف (روسيا)

أرز. 182. الكاتدرائية الكاثوليكية في روان (فرنسا)

النصرانيةظهرت في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد في شرق الإمبراطورية الرومانية، على أراضي إسرائيل الحديثة، احتجاجًا على التفرد اليهودي. وسرعان ما انتشر بين العبيد والفقراء. بعد أن أعلنت المساواة بين جميع الناس، رفضت المسيحية النظام الاجتماعي الحالي الذي يمتلك العبيد، مما أعطى الأمل اليائس في الحصول على الحرية من خلال معرفة الحقيقة الإلهية التي جلبها المسيح إلى الأرض.

بدأ الحرفيون والتجار والمزارعون والنبلاء في الانضمام إلى المجتمعات المسيحية. كان الإمبراطور قسطنطين (حوالي 285-337) بمرسومه الصادر عام 324 بمثابة بداية تحول المسيحية إلى دين الدولة للإمبراطورية الرومانية.

تم تحديد العقائد في المجامع المسكونية السبعة الأولى. لقد تم الحفاظ عليها دون تغيير في الكنيسة الأرثوذكسية، مما يمنحها حججًا إضافية كعقيدة مسيحية حقيقية.

وفقا للمسيحية، الله موجود في ثلاثة أقانيم - الآب والابن والروح القدس. قبل الله الابن الاستشهاد للتكفير عن خطايا الناس ويأتي إلى الأرض مرة أخرى ليؤسس ملكوت السماوات. الكتاب المقدس للمسيحيين هو الكتاب المقدس، الذي يتكون من العهد القديم والعهد الجديد. المعايير الأخلاقية الرئيسية هي الصبر والتسامح.

في عام 1054، حدث انقطاع كامل بين فرعي المسيحية الرومانية (الغربية) والقسطنطينية (الشرقية)، وتم تقسيمها إلى الكاثوليكية والأرثوذكسية (الشكل 181، 182). الاختلافات الرئيسية بينهما هي مسألة أصل الروح القدس: يعتقد الكاثوليك أنه جاء من الله الآب والله الابن، ويعتقد الأرثوذكس أنه جاء من الله الآب. يعتقد الكاثوليك، على عكس المسيحيين الأرثوذكس، أنه بالإضافة إلى الجحيم والجنة، هناك أيضا المطهر. في الكنيسة الأرثوذكسية، يُسمح فقط بالغناء الكورالي بدون موسيقى، وفي الكنيسة الكاثوليكية، تكون الخدمة مصحوبة بموسيقى الأرغن. هناك أيضًا اختلافات في الطقوس، وفي بنية مباني الكنيسة، وفي تنظيم الكنيسة (المركزية الصارمة وقدرة البابا المطلقة في الكاثوليكية).

الأرثوذكسيةلا تحكم الكنيسة من مركز واحد، فهي تتمثل في 15 كنيسة مستقلة (مستقلة): القسطنطينية، الإسكندرية (مصر وبعض الدول الأفريقية)، أنطاكية (سوريا، لبنان)، القدس (فلسطين)، الروسية، الجورجية، الصربية، الرومانية، البلغارية، قبرص، الهيلينية (اليونانية)، الألبانية، التشيكية، السلوفاكية، البولندية، الأمريكية. من بين عدد من الكنائس المستقلة، تم تحديد الكنائس المستقلة التي تتمتع بحقوق أكبر في الحكم الذاتي (سيناء - ولاية بطريرك القدس، اليابانية - ولاية بطريرك موسكو وكل روسيا).

في التسعينيات القرن العشرين نتيجة لانهيار الاتحاد السوفييتي، نشأ السؤال حول تشكيل كنيسة أوكرانية مستقلة وانفصالها عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في الاتحاد الروسي، وبيلاروسيا، وأوكرانيا، ورومانيا، واليونان، وصربيا، والجبل الأسود، وبلغاريا، وجورجيا، ومولدوفا، ومقدونيا، وفي قبرص، يشكل أولئك الذين يعتنقون الأرثوذكسية غالبية السكان. هناك مجتمعات أرثوذكسية كبيرة في الولايات المتحدة الأمريكية، وكازاخستان، ودول البلطيق، وقيرغيزستان، وجمهورية التشيك، وبولندا، وسلوفاكيا، وتركيا، ودول الشرق الأوسط.

توحيد(أو الكنيسة الكاثوليكية اليونانية)، التي تعترف بأولوية البابا، ظهرت في مناطق «التماس» الفرعين الغربي والشرقي للمسيحية، واستوعبت الأعراف والطقوس الأخلاقية لكلا الفرعين. وهو الأكثر انتشارًا في غرب أوكرانيا.

كنيسة مونوفيزيتوالتي تعتبر يسوع المسيح ليس إلهاً، بل إلهاً، شائعة بين الأقباط المصريين، وإثيوبيا، وأرمينيا.

الكنيسة الكاثوليكيةمركزية بشكل صارم، ولها مركز واحد - دولة مدينة الفاتيكان، ورئيس واحد - البابا (نائب يسوع على الأرض). يأخذ رجال الدين في الكاثوليكية نذر العزوبة. لقرون عديدة، كانت الخدمات الكاثوليكية تُؤدى باللغة اللاتينية؛ فقط المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) سمح بتقديم الخدمات باللغات الوطنية.

في معظم بلدان أوروبا الغربية، تعتبر الكاثوليكية هي الدين السائد (الشكل 183)، وفي عدد من البلدان - بريطانيا العظمى وألمانيا وهولندا وسويسرا - هناك مجتمعات كبيرة. في جميع الولايات الأمريكية، يعلن غالبية السكان المؤمنين الكاثوليكية: ما يقرب من ثلث سكان الولايات المتحدة ونصف الكنديين هم من الكاثوليك.

أرز. 183. كاتدرائية سانتا ماريا في إشبيلية (إسبانيا). إنه ثالث أكبر معبد مسيحي وأكبر مبنى قوطي في العالم. أعيد بناء المعبد من مسجد الموحدين في القرنين الثالث عشر والخامس عشر.

الاستعمار الكاثوليكي للعالم الجديد

شاركت الكنيسة الكاثوليكية بنشاط في الغزو والتنمية الاقتصادية للعالم الجديد.

الملهمون الأيديولوجيون لتطور أمريكا - الملوك الكاثوليك في إسبانيا فرديناند وإيزابيلا (1479-1505) طردوا المسلمين أخيرًا من شبه الجزيرة الأيبيرية، ونفذوا آخر حملة صليبية منتصرة في التاريخ. بدأ الفاتيكان ينظر إلى اكتشاف أمريكا وغزوها على أنها حملة صليبية جديدة، حيث كان يُنظر إلى أمريكا على أنها دولة وثنية يجب أن يتحول سكانها إلى المسيحية. مرسوم بابوي خاص "منح" العالم الجديد للملوك الكاثوليك. وسرعان ما تحولت الكنيسة إلى مالك كبير للأرض، تجاوز دخله دخل التاج الإسباني. اتبعت مجموعات من الرهبان التبشيريين الغزاة. على طول الطريق، تم بناء القرى - البعثات الكنسية، والمباني التي يعيش فيها الرهبان، ومدارس الأطفال الهنود، والتحصينات المسلحة لفصائل الجنود الإسبان. وأصبح كل هذا مراكز لتنصير القبائل المجاورة، بل أصبحت هذه البعثات حدود أملاك أسبانيا. وكان من المفترض أن تتحرك هذه الحدود إلى الداخل كل عشر سنوات إلى أقصى مسافة ممكنة. بعد التحول إلى المسيحية، قضى المبشرون على عناصر الثقافة المحلية. بطريقة أو بأخرى، ساهم المبشرون الكاثوليك في توليف الثقافات وظهور عالم حضاري خاص - أمريكا اللاتينية.

أرز. 184. أرشيف جزر الهند في إشبيلية (إسبانيا). يحتوي الأرشيف على التقارير الأصلية للغزاة والمبشرين حول استكشاف العالم الجديد

أرز. 185. وصول الغزاة إلى العالم الجديد

الأخلاق الاقتصادية للمؤمنين القدامى

لم يقبل المؤمنون القدامى، أتباع التقوى القديمة، إصلاحات الكنيسة التي قام بها البطريرك نيكون 1653-1656. منذ ذلك الوقت، انقسمت الأرثوذكسية الروسية إلى معسكرين متحاربين؛ بدأ القمع ضد المؤمنين القدامى (أو المنشقين). أُجبر المؤمنون القدامى على الفرار إلى ضواحي روسيا وخارجها.

يراقب المؤمنون القدامى بصرامة الأشكال الخارجية للتقوى القديمة - فهم يرتدون لحى وملابس قديمة الطراز، ولا يشربون ولا يدخنون، ويلتزمون بصرامة بالصيام، ولا يرحبون بالمسارح والموسيقى. وكان التوفير والمساعدة المتبادلة والعمل الصادق يعتبر من أهم وسائل مكافحة الفقر. كانت هذه الصفات هي التي أدت إلى ظهور كبار رجال الأعمال والتجار بين المؤمنين القدامى في روسيا.

أرز. 186. عائلة إيفانوف من المؤمنين القدامى في ولاية غوياس (البرازيل) - كبار ملاك الأراضي ومنتجي المنتجات الزراعية

لدى الكنيسة الكاثوليكية جيش ضخم من رجال الدين، يخضعون لانضباط صارم، والعديد من الرتب الرهبانية، والمنظمات الخيرية.

بدأ انتشار المسيحية، وخاصة الكاثوليكية، خارج أوروبا وتحولها إلى دين عالمي، مع عصر الاكتشافات الجغرافية العظيمة. غالبًا ما كان يتم تفسير الاستعمار بالحاجة إلى جلب الإيمان الحقيقي إلى الأراضي الجديدة. وخارج الدول الأوروبية، تم تعديل الطقوس المسيحية وفقًا للظروف المحلية. في القرن السادس عشر وانتشرت الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية (الشكل 187)، وفي الفلبين، حيث مكانة هذا الدين قوية حتى يومنا هذا. في القرن 19 جنبا إلى جنب مع المستوطنين، اخترقت الكاثوليكية أستراليا ونيوزيلندا.

أرز. 187. الكاتدرائية الكاثوليكية الحديثة في برازيليا (البرازيل)

أعلنت الحكومات الاستعمارية الكاثوليكية دين الدولة في عدد من البلدان في جنوب أفريقيا الاستوائية (الرأس الأخضر، ريونيون)، حوالي 50٪ من سكان غينيا الاستوائية، سيشيل، أنغولا، بوروندي، رواندا، الكاميرون هم من الكاثوليك. يلتزم أكثر من ثلث سكان الجابون وجمهورية الكونغو الديمقراطية والكونغو وجمهورية أفريقيا الوسطى وكينيا وأوغندا بالعقيدة الكاثوليكية. 20% من سكان موزمبيق. هناك مجموعات كبيرة من الكاثوليك في ناميبيا وليسوتو وغانا وبنين وتوغو وساحل العاج ونيجيريا ومدغشقر.

في آسيا، الدول الكاثوليكية هي الفلبين وتيمور الشرقية، وهناك العديد من الكاثوليك في فيتنام وجمهورية كوريا وإندونيسيا وسريلانكا.

في بداية القرن العشرين. انتشرت الكاثوليكية إلى جزر المحيط الهادئ: غوام، ساموا، كيريباتي، ناورو، كاليدونيا الجديدة.

نتيجة للإصلاح في أوروبا في القرن السادس عشر. انفصل البروتستانت عن الكاثوليك ورفضوا أولوية البابا كوسيط بين الله والمؤمنين. لقد بدأوا يعترفون بتكفير الخطايا فقط بالإيمان بالله، واعتبروا الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للعقيدة. تم تقسيم البروتستانت بدورهم إلى الكنيسة الأنجليكانية واللوثرية والكالفينية، والتي انفصل عنها الإصلاحيون والمشيخيون والمعمدانيون وما إلى ذلك، ويسود البروتستانت بين سكان أوروبا الشمالية وكندا والولايات المتحدة الأمريكية والنمسا وبريطانيا العظمى وهولندا. وفرنسا وسويسرا.

دين الاسلام(الشكل 188). مؤسس الإسلام شخصية تاريخية حقيقية، التاجر العربي محمد (509-623). ظهر له رئيس الملائكة جبرائيل عام 609 أو 610 في شهر رمضان وأعلن أن محمد قد اختاره الله ليعطي الناس الإيمان الحقيقي وينقذهم من يوم القيامة. مسقط رأس محمد - يقع الحجاز على شريط من الساحل تحيط به الجبال بين شبه جزيرة سيناء ومكة. هذه المنطقة، التي كانت تتجول فيها القبائل البدوية سابقًا وتمر فيها القوافل ببطء، أصبحت تدريجيًا مكان إقامة دائم للتجار والمقرضين.

أرز. 188. مسجد آيا صوفيا في إسطنبول (تركيا). تم تحويل المسجد من كنيسة آيا صوفيا المسيحية التي تأسست عام 553.

تطلبت الحروب تدفقًا مستمرًا للبضائع، وبذل سكان مكة، الواقعون على مفترق طرق أهم طرق التجارة، كل ما في وسعهم لتطوير التجارة. تم إدخال "الأشهر المقدسة"، حيث تم حظر الثأر وأي عمل عسكري بالقرب من أسوار المدينة. كان الوضع في محيط مكة غير مستقر: فقد سرق البدو الفلاحين والقوافل، وكان البدو في عداوة مع بعضهم البعض على المراعي والآبار.

وهكذا تطلبت الظروف أيديولوجية من شأنها أن تخفف من التناقضات الاجتماعية وتضع حداً للحرب الأهلية والسطو وتوجه نضال السكان نحو أهداف خارجية. محمد أعطى كل هذا. في البداية، تعرض للسخرية بسبب هوسه، ثم قام بتوحيد مواطنيه تحت راية الإسلام الخضراء.

في الإسلام، على عكس الديانات الأخرى، هناك أحكام تعزز الاكتشافات الجغرافية، وهذه "حرب مقدسة"، وحج إلزامي إلى الأماكن المقدسة والاعتراف بالتجارة كنشاط خيري. على سبيل المثال، تصر السورة 17 من القرآن بشكل مباشر على الرحلات البحرية، زاعمة أن الله يسوق سفن المؤمنين التي يجتهدون فيها في الكثرة. محمد نفسه، كونه تاجرا، جادل بأن أولئك الذين يغادرون وطنهم بحثا عن المعرفة يتبعون طريق الله.

المركز الرئيسي للإسلام هو مكة، حيث يقع الحجر الأسود للكعبة. يصلي المسلمون خمس مرات في اليوم في مواجهة هذا المكان.

وفي أوروبا، انتشر الإسلام في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية - في جنوب وشرق إسبانيا. هنا، استمر الحكم العربي المغاربي ما يقرب من ثمانية قرون - من 711 إلى 1492.

ومن السمات المميزة للقصور العربية كثرة السجاد وتقسيمها إلى قاعات الدولة والخدمات والنصف النسائي (الحريم) حيث يُمنع دخول الرجال غير المصرح لهم. وكانت هناك دائمًا حديقة مجاورة للقصور (الشكل 190).

تم جلب الإسلام إلى شمال أفريقيا الاستوائية عن طريق القوافل التجارية العربية. نحن مدينون بوصف "أرض الذهب" للرحالة العرب - إمبراطورية غانا في غرب إفريقيا (في جنوب موريتانيا الحديثة)، ومملكتي بورنو وكانيم، وساحل شرق إفريقيا، حيث تشكلت الحضارة الأزانية تحت حكمهم. تأثير.

في القرن السادس. جلبت حملات الغزو البدو العرب إلى آسيا الصغرى ووادي السند في القرن الثامن. - إلى شمال أفريقيا. في القرن العاشر جلبت "الحرب المقدسة" الإسلام إلى إيران والعراق وآسيا الوسطى بحلول القرن الثاني عشر. - إلى أراضي باكستان والهند الحديثة حيث واجه مقاومة من الهندوسية. لم تدم هذه الإمبراطورية الإسلامية الضخمة طويلا، لكن المجتمع الثقافي للعرب بقي على قيد الحياة حتى يومنا هذا.

أرز. 189. الزخرفة الداخلية للمسجد الأزرق (السلطان أحمد) في إسطنبول (تركيا). يوجد مكان خاص في المسجد للنساء المصليات.

أرز. 190. قصر الحمراء - قصر مغاربي في غرناطة (إسبانيا)

من أهم آثار الحكم العربي المغاربي في إسبانيا قصر الحمراء وحدائق العريف في غرناطة، مسجد قرطبة، الحصون العربية (الكزارات)

وعلى عكس جميع الديانات الأخرى، انتشر الإسلام بين جميع الشعوب المستعدة لقبوله، بغض النظر عن لون البشرة والمعتقدات المحلية. وكانت نتيجة هذه الحملة ازدهار الثقافة الإسلامية، بفضل العمل المشترك للهنود والفرس والمصريين، الذين توحدهم القوة العربية. في الأدب الإسلامي، إلى جانب الأبحاث في الرياضيات والطب وعلم الفلك، أصبحت أوصاف السفر شائعة بشكل خاص.

المسلمون، أو المحمديون، يؤمنون بإله واحد هو الله، ويعتبر محمد رسوله إلى الأرض. يعتبر الكتاب المقدس للمسلمين هو القرآن الكريم، الذي يتكون من خطب، ولوائح تنظم الملكية، والعلاقات القانونية، والأسرية، كما أنه يحتوي على القواعد والتعاليم اليومية.

لقد ظهرت في الإسلام ثلاثة اتجاهات رئيسية، تختلف في تناولها لمسألة رأس الجماعة المسلمة. متابعون سنيةبالإضافة إلى القرآن، يتم الاعتراف بـ "التقليد المقدس" للسنة، ويتم انتخاب ممثلين جديرين للنخبة كرئيس للمجتمع الإسلامي. للمتابعين التشيعإن دور صهر محمد، النبي علي، مهم (فقط نسله يمكن أن يرثوا السلطة). الخوارج- الإسلام الأرثوذكسي القريب من المذهب السني يتطلب الالتزام بقواعد سلوك صارمة في الحياة. والخوارج ينكرون الترف، ويحرمون الألعاب والموسيقى، ويختارون الأجدر رئيساً للجماعة.

ما يقرب من 90٪ من مسلمي العالم هم من السنة. ويسود المذهب الشيعي في إيران والبحرين واليمن وأذربيجان. تعيش مجتمعات شيعية كبيرة في لبنان وسوريا والإمارات العربية المتحدة وأفغانستان وطاجيكستان.

القيروان - مزار المسلمين في أفريقيا

في عام 671، أسس عقبة بن نافع، رفيق النبي محمد، فاتح شمال أفريقيا، هذه المدينة على بعد 70 كيلومترا من الساحل، في واد، في منتصف الطريق إلى سلسلة الجبال التي يحتلها البربر. وقال إن هذه المدينة يجب أن تخدم الإسلام حتى نهاية العالم.

في القرن السابع، بعد الهزيمة النهائية للبربر، أصبحت القيروان المركز الإسلامي الرئيسي في المغرب العربي، واحدة من أكثر الأماكن احتراما في العالم الإسلامي - المدينة المقدسة الرابعة بعد مكة والمدينة المنورة والقدس.

أرز. 191. مقبرة أتباع النبي محمد بالقيروان (تونس)

أرز. 192. مسجد القيروان (تونس)

الاقتصاد الاسلامي

الشريعة هي مجموعة من القوانين الإسلامية التي تنظم العلاقات الاقتصادية - قانون الميراث والضرائب والربا. وهكذا، يشجع القرآن على إقراض المال لإخوانه المسلمين، ولكنه يشترط السداد غير المشروط في الوقت المحدد. إذا كان هناك عدة أطفال في الأسرة، فيجب أن يحصل جميع الأطفال على حصتهم في الميراث. النظام الضريبي (الخمس - ضريبة الأملاك، الزكاة - ضريبة لصالح الفقراء، الجزية - ضريبة الرأس على غير المؤمنين) موجود دون تغيير في العديد من البلدان. تحرم الشريعة بيع لحم الخنزير، وتحرم الخمر، وتحرم القمار والربا. ومن الواضح أنه مع تطور السوق العالمية، فإن العديد من هذه الأنظمة تهدد بشكل واضح رفاهية البلدان الإسلامية (على سبيل المثال، تلقي الفوائد على رأس المال المستثمر في البنوك). إن واقع الحياة يؤدي إلى إعادة النظر في الأحكام المخالفة للممارسة الاقتصادية والتخلي عنها.

في نهاية العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين. شهد العالم زيادة حادة في دور الإسلام في الحياة الاقتصادية والسياسية والروحية للدول. توجد مجتمعات إسلامية في حوالي 120 دولة حول العالم. في ما يقرب من 30 دولة، يتم الاعتراف بالإسلام كدين الدولة (الرسمي). في 43 دولة، يشكل المسلمون الأغلبية المطلقة للسكان. هذه هي 16 دولة من شمال وغرب أفريقيا، 26 دولة من جنوب غرب ووسط آسيا، ألبانيا. في حوالي 30 دولة، يشكل المسلمون أقلية مؤثرة من السكان. وتشمل هذه الدول الاتحاد الروسي، حيث يعتنق العديد من شعوب شمال القوقاز والتتار والبشكير الإسلام.

أرز. 193. المرأة الإسلامية. على الرغم من أن تركيا أصبحت في عام 1928 أول دولة في العالم الإسلامي يتم فيها فصل الكنيسة عن الدولة، إلا أن العديد من النساء يرتدين الملابس التقليدية (التي تغطي الوجه فقط أو الجسم بالكامل بالحجاب أو البرقع).

الأديان والحياة الاجتماعية. تولي معظم أديان العالم أهمية خاصة للاستمرارية والتقاليد والالتزام بقواعد سلوك معينة. ومن هذا المنطلق تلعب الأديان دورا محافظا في حياة المجتمع. غالبًا ما تشكل الأديان عائقًا أمام السياسة الديموغرافية.

للأديان تأثير غير مباشر على التنمية الزراعية من خلال الحد من استهلاك بعض الأطعمة (في أوقات معينة من السنة) وإضفاء أهمية رمزية على الحيوانات الأليفة. أكثر من 260 مليون بوذي نباتيون، والهندوس لا يأكلون لحم البقر، والمسلمون لا يأكلون لحم الخنزير.

نظرية وتاريخ الدين. الديانات العرقية.

مقدمة لدورة "الأديان العرقية".

أهداف وغايات وهيكل الدورة؛

مفهوم "الأديان العرقية". خصائص الديانات العرقية.

أنواع الديانات العرقية.

أساسيات العقيدة والبنية والعبادة؛

مشاكل الديانات العرقية الحديثة.

رودولف أوتو "المقدس"، "عن العاطفي في فكرة الاجتماعي وعلاقته بالعقلاني".

مفاهيم الأديان العرقية. الصفات الشخصية.

كانت الديانات العرقية موجودة في كل مكان. في مراحل مختلفة من التنمية البشرية كانت موجودة باستمرار. تسمى الديانات العرقية أيضًا بالديانات "الشعبية" أو ديانات الدولة لأنها فهي نموذجية لدولة واحدة، دون تجاوز حدودها.

تكمن أهميتها في حقيقة أن مثل هذه الديانات لها تأثير كبير على تكوين عقلية الناس. تنظم الديانات العرقية سلوك وحياة ممثليها. المساهمة في تنمية والحفاظ على المجموعة العرقية المقابلة. يمنع استيعابه الثقافي واللغوي.

الديانات العرقية هي تلك المعتقدات الدينية التي تغطي بتأثيرها جميع شرائح السكان داخل الجنسية أو الدولة الواحدة.

الصفات الشخصية:

أعداد صغيرة (من عدة مئات وآلاف إلى عدة ملايين من الأشخاص)؛

منطقة التوزيع الجغرافي محدودة؛

تقليديا استنساخ عن طريق الفم.

أنواع الأديان العرقية

الديانة اليونانية القديمة هي نظام من المعتقدات الشركية.

الديانة المصرية القديمة

الديانة الهندية القديمة - كمجموعة من الآراء والطقوس الدينية

المعتقدات الدينية الإيرانية القديمة

الديانة الرومانية القديمة

1. الكونفوشيوسية

   التركيبية

أساسيات العقيدة والبنية والعبادة في الديانات العرقية

القرابة. المجتمع العرقي يأتي في المقام الأول. يمثل الدين والناس كلا واحدا، وبالتالي فإن مفهوم التبشير ليس مألوفا في الديانات القبلية. يلعب كبار السن دورًا مهمًا في المجتمع العرقي. إنهم هم الذين ينقلون تجربتهم إلى الأجيال الشابة. الآلهة والأجداد موجودون (الشرك في الغالب). هناك لغتان - في الإيمان، لغة المبتدئين (الشامان والكهنة) ولغة أي شخص آخر.

العبادة هي عمل يعبر عن العبادة (الإيمان).

المؤتمر الأوروبي للأديان العرقية والمؤتمر العالمي للأديان العرقية. انعقد المؤتمر الأول للمؤتمر العالمي عام 1998 بمدينة فيلنيوس. المجلس الأعلى للهيلينيين العرقيين. توجد في أيسلندا منظمة "أساتروب"، وفي بولندا - "رابطة الإيمان الأصلي"، وما إلى ذلك. إن تحديث الديانات الشعبية في أوروبا هو تحسنها مقارنة بالآخرين.

تعريف وتصنيفات الدين

التعريف والمعاني الفلسفية للدين؛

مشكلات ومبادئ تصنيف الدين؛

Yablokov "الحد الأدنى من الكتب المدرسية والقاموس التعليمي" ؛ هيغل "فلسفة الدين"؛ تايلور "الثقافة البدائية"؛ فرويد، الهواجس والطقوس الدينية، الطوطم والمحرمات.

الدين هو شكل خاص من أشكال الوعي بالعالم، مشروط بالإيمان بما هو خارق للطبيعة.

وترجع وجهة النظر الدينية إلى لاكتانتيوس الذي عرّف الدين بأنه عقيدة إعادة توحيد الإنسان مع الله. كان للإنسان في البداية علاقة مباشرة مع الله، لكنه فقدها بعد ذلك خلال بعض الأحداث.

غير ديني. الدين – كأحد أشكال الوعي الاجتماعي، وهو مجموعة من الأفكار الروحية القائمة على الإيمان بما هو خارق للطبيعة؛ الدين باعتباره عبادة منظمة للقوى العليا.

يُفهم الدين بطريقة ذاتية وشخصية. يُنظر إلى الدين على أنه اعتقاد شخصي.

الخطة العامة الموضوعية. يُنظر إلى الدين كظاهرة مؤسسية عامة.

مشكلات ومبادئ تصنيف الدين

مبادئ:

توحيد المجتمعات التاريخية الموجودة مسبقًا

توحيد الظواهر الدينية المتشابهة (مما يسمح لنا بالكشف عن بنية التجربة الدينية للبشرية)

العلامات: إثنوغرافية، فلسفية، مورفولوجية، ظواهرية، معيارية، جغرافية، لغوية.

الخصائص المعيارية هي الأكثر شيوعًا وتقسم الأديان إلى مجموعتين: صحيح وكاذب. العيب هو أنه ليس علميًا. يتم دعم حقيقة الدين بشكل أساسي من قبل المدافعين، الذين بدورهم قد يعتقدون أن دينًا واحدًا فقط هو الصحيح. كما أنها ليست متسامحة.

تستند المبادئ الجغرافية على التوزيع الجغرافي للمجتمعات. هناك ديانات مثل الديانات المحيطية والأمريكية والكلاسيكية في اليونان القديمة وروما القديمة (تتم إضافة متغيراتها الهلنستية إلى نفس المجموعة). العديد من الديانات لا تقتصر على الوجود في منطقة واحدة.

المبادئ الإثنوغرافية واللغوية. هناك أجناس مثل المحيطات والأمريكية والمنغولية (السامية والآرية).