Хүмүүсийн цуглардаг ертөнцийг үзэх үзлийн төв матрицын онцгой, гол хэсэг нь шашин (илүү өргөнөөр хэлбэл шашны ертөнцийг үзэх үзэл) юм. Хэрэв угсаатны нийлэгжилтийн эхний үе шатанд (овог бий болсон) ертөнцийг үзэх үзэл нь гол төлөв домог судлалын ухамсрын хүрээнд хөгжиж байсан бол нийгмийн нарийн төвөгтэй бүтэц, төрт ёс бүхий томоохон угсаатны бүлгүүдийн цугларалт (овог, ард түмэн) аль хэдийн нөлөөн дор үүссэн. шашны.

Энэ нь Францын социологич Э.Дюркхаймын “Австрали дахь шашны амьдралын анхан шатны хэлбэрүүд, тотемийн систем” хэмээх чухал бүтээлд шинжлэх ухааны үүднээс авч үзэх сэдэв болсон. Тэрээр угсаатны нийгэмлэгийн өөрийгөө танин мэдэх нь энэ нийгэмлэгийн сүнсийг илэрхийлсэн шашны бэлгэдлийг бий болгоход илэрдэг гэдгийг харуулсан. Төрөл бүрийн үе шатанд эдгээр нь ургамал, амьтдын дүр төрхөөр дүрслэгдсэн уралдааны мөнхийн хүч болох тотемууд байсан. Анхан шатны хүмүүс өөрсдийнхөө тухай, өөрсдийн нийгэмлэг, түүний тотем дэх илэрхийллийн талаар бодож, түүний бүтцийг судалж, төрөл төрөгсдийн зарчмаар байгалийн ертөнцийн үзэгдэл, зүйлийг эмхэлж, ангилж байв. Эдгээр ангилал нь тэдний угсаатны нийгэмлэгийн талаархи хүмүүсийн санаа бодлыг илэрхийлсэн. Дюркгейм австраличуудын ангиллыг судалж, хожим нь Хойд Америкийн индианчуудын ангилал буюу эртний Хятадын гүн ухаанд тусгагдсан ангиллыг ижил зарчмаар барьсан боловч өөрийн гэсэн онцлогтой болох нь тогтоогджээ. Тэдний хувьд загвар нь тухайн хүний ​​нийгэмд бий болсон нийгмийн бүтэц байв.

Марксизм удаан хугацааны туршид сэхээтнүүдийн оюун ухаанд ноёрхож, дараа нь албан ёсны үзэл суртлын үндэс болгон ашигласан Орос (ЗХУ)-ын хувьд шашны үзэл санаа яг энэ нийгмийн шинжлэх ухааны сургаалд хамааралтай байсан бөгөөд одоо ч хамааралтай хэвээр байна. Маркс, Энгельсийн шашны талаарх хандлага нь "Марксизмын ертөнцийг үзэх үзэл"-ийн гол цөмд багтдаг. Эдгээр хандлага нь үндэстнийг бий болгох, хадгалахад шашны бүтээлч үүрэг гүйцэтгэх тухай санааг үгүйсгэдэг. Тиймээс бид энд зогсоод эхлээд энэ саадыг арилгах ёстой.

Шашин бол Марксын бүх сургаалийн гол сэдвүүдийн нэг бөгөөд шашны тухай хэлэлцэх нь түүний гол аргуудын нэг, тэр ч байтугай арга хэрэгсэл юм. Марксад шашны бүтэц, чиг үүрэг нь маш тодорхой бөгөөд ойлгомжтой мэт санагдсан тул тэрээр эдийн засгийн амьдрал, улс төрийн аль алиных нь олон үзэгдлийг (тухайлбал, барааны фетишизм ба төр) тайлбарлаж, нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болох шашинтай адилтгаж тайлбарлав.

Маркс "Шашиныг шүүмжлэх нь бусад бүх шүүмжлэлийн урьдчилсан нөхцөл юм" гэж постулат гэж хэлсэн. Хэрэв бид Марксизмын бүх бүрэлдэхүүн хэсэг нь шүүмжлэлтэй гажигтай байдаг гэдгийг харгалзан үзвэл "шашны шүүмжлэл нь Марксын бүх сургаалийн урьдчилсан нөхцөл" гэж хэлж болно. Гэхдээ шашны талаархи бүх санаануудаас бид зөвхөн үндэс угсаа үүсгэх, хүмүүсийг угсаатны нийгэмлэг, ард түмэнд нэгтгэх асуудалтай холбоотой зүйлийг л авч үзэх болно.

Маркс шашны тухай ерөнхийд нь: “Түүний мөн чанар нь хамтын нийгэмлэгийг илэрхийлэхээ больсон, харин ялгааг илэрхийлдэг.Шашин нь хүнийг харьяалагддаг нийгэмлэгээс, өөрөөсөө болон бусад хүмүүсээс тусгаарлаж байгаагийн илэрхийлэл болсон. зүгээр л хийсвэр хүлээн зөвшөөрөх ""

Энэхүү шашны санаа нь угсаатны нийлэгжилтийн талаарх мэдлэгтэй нийцэхгүй байна. Ер нь шашин нь ямар ч байдлаар "хувийн хүслийн хийсвэр хүлээн зөвшөөрөлт" ба "цэвэр хувь хүний ​​асуудал" болж хувирдаггүй бөгөөд энэ нь хүнийг хамт олноос нь салгадаггүй, харин эсрэгээрээ түүнийг түүнтэй нэгтгэдэг.

Хүмүүсийг холбодог шашны идэвхтэй үүргийг үгүйсгэж, Маркс үүнийг материаллаг харилцааны дериватив гэж үздэг. Тэрээр: “Анхнаасаа л хүмүүсийн хоорондын материалист холбоо, хэрэгцээ, үйлдвэрлэлийн аргаар тодорхойлогддог, хүмүүстэй адил эртний холбоо, шинэ хэлбэрийг олж авдаг, иймээс түүнийг төлөөлдөг холбоо илчлэгддэг. Хүмүүсийг улам нэгтгэх улс төрийн болон шашны ямар ч утгагүй зүйл байх шаардлагагүй "түүх".

Энэ нь шашны ноёрхлын хэрэгсэл ("босоо" холболт) болохын хувьд төдийгүй, хүмүүсийг "хэвтээ" нийгэмлэгт холбогч хүч болохын хувьд угсаатны судлалын орчин үеийн судалгаа хүртэлх бүх цаг үеийн туршлагатай зөрчилдөж байна. (Үндэс угсаа). П.Б. Уваров бичжээ: "Босоо" холболттой зэрэгцэн шашин нь "хэвтээ", нийгмийн уялдаа холбоог хэрэгжүүлдэг бөгөөд энэ нь нийгэм доторх интеграцийн тэргүүлэх хүчин зүйл юм. Шинэ эриний босгон дээр ч итгэл үнэмшлийн энэ үүргийг эргэлзэж байгаагүй. Тухайлбал, Ф.Бэкон “Туршилт буюу ёс суртахууны зааварчилгаа ба улс төрийн” бүтээлдээ үүнийг “нийгмийн заавал биелүүлэх гол хүч” гэж нэрлэсэн байдаг.

Түүнээс гадна шашин бол "үйлдвэрлэлийн харилцааны" үүсмэл зүйл биш юм. М.Вебер тусгайлан онцлон тэмдэглэсэн байдаг: "Шашны үзэл санааг эдийн засгаас шууд гаргаж авах боломжгүй. Эдгээр нь эргээд "үндэсний шинж чанарын чухал хуванцар элементүүд бөгөөд дотоод хууль тогтоомжийн бие даасан байдал, ач холбогдлыг бүрэн хадгалдаг. хөдөлгөгч хүч."

Чухамхүү шашны социологид хамтын үзэл санааны хамгийн чухал ойлголт бий болсон (Э.Дюркгейм, М.Мосс). Шашны үзэл санаа нь хувийн туршлагаас үүсэлтэй биш, зөвхөн хамтын эргэцүүлэн бодох замаар хөгжиж, хүн төрөлхтний түүхэн дэх нийгмийн ухамсрын анхны хэлбэр болсон. Шашны сэтгэлгээ нь нийгэм төвтэй. Тийм ч учраас анхдагч шашны үзэл санаа угсаатны нийлэгжилтэнд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Угсаатны судлаачид эдгээр санаануудын талаар бичихдээ хамгийн эртний шашин ч гэсэн нийгмийн бодит байдлын бэлгэдлийн илэрхийлэл бөгөөд үүгээрээ дамжуулан хүмүүс нийгмээ өөрөөсөө илүү агуу зүйл гэж ойлгодог.

Түүгээр ч зогсохгүй нутгийн иргэдийн хамтын асуудал учраас ерөнхий ухамсарт бий болсон шашны үзэл санаа, бэлгэдэл нь бусад нийгэмлэгтэй харилцахдаа угсаатны ялгах гол хэрэгсэл болдог. Шашин бол хүмүүсийг угсаатны бүлэгт нэгтгэдэг анхны хүчирхэг хүчний нэг юм. Энэ нь мөн угсаатны бүлэг бүрт өвөрмөц соёлын хэм хэмжээ, хоригийг бий болгодог - хориотой. Үүний зэрэгцээ шашны үзэл бодлын хүрээнд хоригийг зөрчих тухай ойлголт (нүглийн тухай ойлголт) бий болсон. Энэ бүхэн нь хүмүүсийг угсаатны нийгэмлэгт холбодог. Эцсийн эцэст, энэ нь нийгэм бүрийн өвөрмөц ёс суртахууны (илүү өргөнөөр, соёлын) үнэт зүйлс нь тэдэнд тодорхой байдлыг өгч, түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц хэв маягийг илэрхийлдэг.

Маркс, Энгельс нар нийгмийн ухамсрын шашны бүрэлдэхүүн хэсгийг түүний хамгийн доод төрөл гэж үздэг, тэр ч байтугай амьтны "ухамсар" гэж ангилдаг (ухамсар гэдэг үг нь амьтны шинж чанарыг илэрхийлдэг тул энд бүрэн тохирохгүй). Маркс, Энгельсийн хамтарсан чухал бүтээл болох "Германы үзэл суртал" энд байна. Энд: “Ухамсар бол анхнаасаа л нийгмийн бүтээгдэхүүн бөгөөд хүн оршин тогтнож байгаа цагт л байсаар байна.Ухамсар бол мэдээжийн хэрэг эхлээд хамгийн ойрын мэдрэхүйн орчныг ухамсарлах явдал юм.... Энэ бол анхнаасаа хүмүүстэй огт харь, бүхнийг чадагч, ойртошгүй хүч мэт тулгардаг байгалийг ухаарах явдал бөгөөд үүнд хүмүүс яг л амьтан шиг бүрэн хамааралтай, түүний хүчинд үхэр шиг захирагддаг; тиймээс энэ нь байгалийн цэвэр амьтны ухамсар (байгалийг бурханчлах) юм. )."

Маркс, Энгельс нар бурханчлахыг хүний ​​ухамсрын өвөрмөц үйл ажиллагаа гэж "цэвэр амьтны ухамсар" гэж тайлбарласан байдаг. Мэдэгдэж байгаагаар амьтдад шашны ухамсрын шинж тэмдэг илрээгүй тул энэ бол зүйрлэл юм. Энэхүү зүйрлэл нь шинжлэх ухааны бус харин үзэл суртлын шинж чанартай байдаг. Яг л анхдагч хүн байгалийн хүчинд захирагддаг "үхэр шиг" гэсэн үг шиг. Анхны хүмүүсийн ухамсрын дүр төрх нь тасралтгүй байдлын завсарлага, ухаарал байв. "Хамгийн ойрын мэдрэхүйн орчныг таних" төдий бус бурханчлах нь амьтны төлөв байдлаас хүний ​​төлөв рүү спазмтай шилжилтийг илэрхийлдэг.

Марксистууд эртний хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг "амьтны" гэж үздэг ч энэ нь түүхийн материалист ойлголтын илрэл гэж үздэг. Энэ бол хүний ​​нийгмийг биологижуулах, Дарвины амьтны ертөнцөд зориулан боловсруулсан хувьслын санааг түүнд шилжүүлэх явдал юм.

Энгельс: "Шашин нь хамгийн эртний цаг үед хүмүүсийн өөрсдийнхөө тухай болон тэднийг хүрээлэн буй гадаад мөн чанарын талаарх хамгийн мунхаг, харанхуй, анхдагч төсөөллөөс үүссэн" гэж бичжээ. Ингэж бодох шалтгаан юу вэ? Байхгүй. Харин ч эсрэгээрээ ургамал тариалах, морийг номхотгохтой адил орчлон ертөнцийн шашны цогц дүр төрхийг өөрийн төсөөллөөр тэр дор нь бүтээсэн эртний хүний ​​оюун санааны болон оюуны эр зоригийг Вольтерийн эр зоригоос дээгүүр тавих ёстой. атомын бөмбөг бүтээхийн дээр байрлуулсан.

Хэл, хэмнэл, урлаг, зан үйлийн тусламжтайгаар "хамтдаа сэтгэх" боломжийг олж авснаар хүн шинжлэх ухааны нээлттэй дүйцэхүйц ертөнцийг танин мэдэхэд асар том нээлт хийж, харагдахуйц бодит ертөнц ба үл үзэгдэх ертөнцийг тусгаарлав. өөр ертөнц." Тэд хоёулаа хуваагдашгүй Сансар огторгуйг бүрдүүлсэн бөгөөд хоёулаа бүхэлд нь ойлгоход, эмх замбараагүй байдлыг дэлхийг хүний ​​гэр болгох тэмдэгтүүдийн эмх цэгцтэй систем болгон хувиргахад шаардлагатай байв. Түүгээр ч барахгүй шашны ухамсрын энэхүү үүрэг нь хүн төрөлхтөн үүссэн цагаас өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй - М.Вебер энэ тухай "Протестант ёс ба капитализмын сүнс" бүтээлдээ дурдсан байдаг.

Байгалийг бурханчлах нь ямар нэгэн “амьтны” үйлдвэрлэлийн зорилгыг баримтлаагүй бөгөөд энэ нь оюун санааны хэрэгцээг хангасан бүтээлч үйл явц байв. Дэлхий ертөнцийн бурханлаг дүр зургийг бүтээхдээ "анхны" хүмүүсийн оюун санааны бүтцийн нарийн төвөгтэй байдал, оюуны "чанар" нь хээрийн судалгаа хийж буй эрдэмтдийг гайхшруулж, гайхшруулж байна.

Үлгэр домог судлаач О.М.Фрайденберг Ленинградын их сургуульд лекц уншихдаа (1939/1940) тэмдэглэсэн байдаг: “Хүн төрөлхтөн үлдэгдэл, санаа бодлын бие даасан хэсгүүдээр хооллодог тийм эрт цаг гэж байдаггүй... Анхдагч хүн материаллаг, нийгмийн болон оюун санааны аль алинд нь системтэй байдаг. эхнээсээ."

Үүнтэй ижил санааг В.В.Иванов (1986) онцлон тэмдэглэжээ: "Эртний болон эртний хүмүүсийн амьтан, ургамал, ашигт малтмал, селестиел биетүүдийг нарийвчлан ангилсан тухай бидний мэддэг бүх зүйл нь . Зохион байгуулалтыг ("орон зай") байгалийн эмх замбараагүй мэт санагдах материалд ("эмх замбараагүй байдал") нэвтрүүлэх нь маш эрт үүсдэг" [мөн тэнд, х. 266].

Угсаатны бүлгэмдэл үүсэхэд техникийн үйл ажиллагаа, бэлгэдлийн үүрэг ролийн талаархи суурь бүтээлүүдийн зохиогч А.Лерой-Гурхан ч мөн адил үзэл бодлыг илэрхийлжээ. Тэрээр: "Африкийн эсвэл эртний Галлийн хүний ​​сэтгэлгээ нь миний сэтгэлгээтэй бүрэн дүйцэхүйц байна." 60-70-аад оны үед Баруун Африкийн овог аймгуудад хийсэн хээрийн судалгаа ч үнэ цэнэтэй мэдээлэл өгсөн. Догон овгийн угсаатны судлаач М.Гриол олон жилийн турш судалсны үр дүнд ахлагчид болон санваартнууд дэлхийн талаарх өөрсдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн шашны үзэл санааг түүнд тодорхойлсон. Тэдний хэвлэн нийтлэх нь маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн бөгөөд энэ нь маш нарийн төвөгтэй, боловсронгуй шашин, гүн ухааны систем байсан тул хууран мэхлэлтийн сэжиг хүртэл гарч ирэв. Африкийн пигми овгуудын анчид, цуглуулагчдын шашин, домгийн үзэл санааны тухай В.Дюпре (1975) ном нь мөн угсаатны философийн чухал үйл явдал байв.

Мөн К.Леви-Стросс байгалийн үзэгдлийг ангилах арга хэлбэр болох тотемизмын утгыг онцолж, дундад зууны шинжлэх ухаан (тэр ч байтугай тодорхой хэмжээгээр орчин үеийн) тотемийн ангиллын зарчмуудыг хэрэглэсээр ирсэн гэж үздэг. Мөн тэрээр (1962 онд хэвлэгдсэн "Зэрлэг оюун ухаан" номондоо) угсаатны нийгэмлэгийн бүтэц, тотемизм ба байгалийн үзэгдлийн ангиллын хоорондын уялдаа холбоог онцлон тэмдэглэв: "Тотемизм нь байгалийн зүйлийн нийгэм ба нийгмийн бүлгүүдийн ертөнцийн хооронд логик тэнцвэртэй байдлыг бий болгодог. ”

К.Леви-Стросс эртний хүмүүсийн домог судлалын сэтгэлгээ нь шинжлэх ухаантай ижил оюуны үйл ажиллагаан дээр суурилдаг гэж үздэг ("Неоолитын хүн бол шинжлэх ухааны урт удаан хугацааны уламжлалын өв залгамжлагч"). Анхан шатны хүн олон хийсвэр ойлголттой ажилладаг бөгөөд байгалийн үзэгдлүүд, түүний дотор олон зуун төрөл зүйлд нарийн төвөгтэй ангиллыг ашигладаг. Леви-Стросс "Бүтцийн антропологи" номдоо анхдагч шашны итгэл үнэмшил нь эерэг шинжлэх ухаантай зүйрлэвэл хүн төрөлхтний ертөнцийг судлах хүчирхэг оюуны хэрэгсэл байсныг харуулж байна. Тэрээр бичихдээ: “Энд байгаа ялгаа нь логик үйлдлүүдийн чанарт бус, харин логик шинжилгээнд хамрагдсан үзэгдлийн мөн чанарт л байгаа юм... Хөгжил сэтгэлгээнд биш, харин хүн төрөлхтний амьдарч байсан ертөнцөд гарсан” гэж бичжээ.

Анхны шашин нь үзэл суртлын нийтлэг матриц, соёлын нийтлэг үнэт зүйлсээр бус өөрийн дүр төрх, бэлгэдлээ хамтдаа хөгжүүлсэн хүмүүсийг угсаатны нийгэмлэгт нэгтгэдэг. Сансар судлалыг нийгмийн зохион байгуулалттай холбодог шашны хамгийн эртний бүрэлдэхүүн хэсэг болох зан үйл нь олон нийтийн эв нэгдлийн механизмын хувьд бас чухал ач холбогдолтой юм. Угсаатны зан үйл ба угсаатны амьдралын хоорондын холбоо нь маш олон янз байдаг бөгөөд угсаатны судлаачид үүнийг "нийгмийн харилцааны бэлгэдлийн арга" гэж тодорхойлдог. Үндсэн үүрэг нь угсаатны хамтын нийгэмлэгийн эв нэгдлийг бэхжүүлэх явдал юм.

Энэхүү зан үйл нь олон нийтийн бүх гишүүд оролцдог сансрын хүчний үйл ажиллагааг бэлгэдлийн хэлбэрээр илэрхийлдэг. Түүгээр дамжуулан шашин нь нийгмийн сэтгэл зүйн хамгаалалт болох үндсэн чиг үүргийнхээ нэгийг гүйцэтгэдэг. Өвөг дээдэс, бурхдын сүнс нь хүмүүсийн туслагч, хамгаалагч болж, юу хийх, хэрхэн хийхийг зааж өгдөг. Ёслолын харилцааны үеэр хүмүүсийн ганцаардал, харийн мэдрэмжийг даван туулж, бүлэгт харьяалагдах мэдрэмжийг бэхжүүлдэг. Шашны зан үйлээр дамжуулан хүмүүсийн сэтгэл ханамжгүй хүслийг нөхөж, хүсэл, хоригийн хоорондох дотоод зөрчлийг арилгадаг. Тэдний хэлснээр "зан үйл нь нийгмийг сэтгэлзүйн хувьд эрүүл гишүүдтэй болгодог." Тийм ч учраас эрт дээр үеэс тогтсон зан үйлийг дагадаг уламжлалт нийгэмд шизофрени тохиолддоггүй гэж антропологчид үздэг. Үүнийг бүр “барууны ертөнцийн угсаатны психоз” гэж нэрлэдэг.

Түүгээр ч зогсохгүй зан үйл бол угсаатны онцлог шинжийг агуулсан соёлын нэг хэсэг юм. Африкийн овог аймгуудын зан үйлийн бүжиг, бөмбөрийн хэмнэл нь овгийн өвөрмөц онцлогтой бөгөөд маасайчуудын дунд бослого гаргах зан үйл нь бусад овгийн дунд байдаггүй. Янз бүрийн нийгэмд зан үйлд оролцогчид янз бүрийн аргаар транс руу ордог. Энэ бүхэн угсаатны өвөрмөц соёлын өв юм. Мердокийн угсаатны зүйн атласаас цуглуулсан антропологичдын үзэж байгаагаар 488 угсаатны бүлгүүдийн 90% нь транс төлөвт ордог шашны зан үйл хийдэг бөгөөд энэ нь эмгэг биш юм. Хойд Америкийн индианчуудын 97% нь ийм зан үйлтэй байдаг.

Ийнхүү шашны зан үйл нь хамт олны хамтын бүтээлч хөдөлмөрийн үр дүн болохын зэрэгцээ энэ нийгэмлэгийг бий болгож, угсаатны өвөрмөц онцлогийг өгдөг. Энэхүү диссертацийн нотолгоо нь барууны томоохон хотуудад атомчлагдсан "дунд анги" дунд ажиглагдсан дэд соёлууд гарч ирсэн бөгөөд тэдгээр нь харийн үзлийг даван туулж, хамт олон болж нэгдэх арга замыг эрэлхийлж, дорно дахины ид шидийн шашин шүтлэг, угсаатны шашны зан үйлийг эзэмшсэн явдал юм. , Африк болон бусад соёл. Хамтын бясалгал хийдэг (ихэвчлэн хар тамхи хэрэглэдэг) сектүүд, нийгэмлэгүүд үүсдэг - эдгээр бүлгүүд нь угсаатны нийгмийн онцлог шинжийг олж авдаг бөгөөд өөрсдийн гэсэн угсаатны тэмдэг, хил хязгаар, зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, бүлгийн эв нэгдэл юм. Энэ нь хүний ​​ухамсаргүй оюун санааны хэрэгцээг хангадаггүй технократ, шашингүй оршихуйд үзүүлэх хариу үйлдэл юм.

Угсаатны нийлэгжилтийн эхний үе шатанд шашны үзэл бодлын үүргийн талаарх хэлэлцүүлгийг дуусгахад нэг тодруулга хийх шаардлагатай байна. Хатуухан хэлэхэд анхдагч шашныг "сансар судлалын итгэл үнэмшлийн систем" эсвэл "сансар судлал" гэж нэрлэх нь илүү зөв байх болно. Шашин нь ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой хэсэг, нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болохын хувьд эртний хүмүүсийн домог шүтлэгээс ялгаатай. Шашин судлалын мэргэжилтнүүдийн бичсэнээр (В.А.Чаликова М.Элиадагийн “Орон зай ба түүх” номын төгсгөлд) орчин үеийн барууны хүмүүнлэгийн уламжлалд “Шашны тухай шинжлэх ухааны үзэл баримтлал нь дэлхийн хэд хэдэн газарт үүссэн өвөрмөц ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл юм. ойролцоогоор ижил цаг үед болон шашны өмнөх үзлийг орлуулж, ихэвчлэн "ид шид" гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог... Макс Веберийн барууны хамгийн эрх мэдэл бүхий томьёо нь шашны бүтцийн бус харин үйл ажиллагааны онцлогийг түүхэн өвөрмөц үзэгдэл хэмээн онцолсон байдаг. Энэ шинж чанар нь хүмүүсийн харилцааг бурханлаг зүйлд оновчтой болгох, дараа нь эдгээр харилцааг системд оруулж, санамсаргүй бүхнээс чөлөөлөх явдал юм."

Шашны ухамсар нь домгийн (өөрөөр хэлбэл шашны өмнөх) ухамсрын олон бүтцийг өөртөө шингээсэн боловч шашин үүссэн нь домог судлалын ухамсрын "хувьслын" бүтээгдэхүүн биш, харин ертөнцийг үзэх үзлийн хөгжлийн үсрэлт, тасралтгүй байдлын тасалдал юм. . М.Элиада харийн шашин шүтлэг ба шашны хооронд чухал ялгааг гаргаж өгдөг. Анхны хүмүүсийн хувьд цаг хугацаа ариун, тэр байнга амьдардаг, бүх зүйл түүний хувьд бэлгэдлийн ариун утгатай байдаг. Шашин бол ухамсрын чанарын хувьд өөр төрөл бөгөөд үүнд ариун ба бузар (дэлхийн) цагийг хуваах явдал юм. Энэ бол түүхийг хүний ​​амьдралд нэвтрүүлэх явдал юм. Элиадын хэлснээр Христэд итгэгч хүн зөвхөн мөргөл, залбирал (мөн орчин үеийн хүн - театрт) үед л бузар цаг хугацаа, "түүхийн аймшиг" -аас зугтаж чадна.

Ийнхүү зуу гаруй жилийн турш шинжлэх ухаанд шашин нь шинжлэх ухаан шиг тасралтгүй байдлын тасралтаар үүссэн өвөрмөц түүхэн үзэгдэл гэж үздэг. Шинжлэх ухаан сэргэн мандалтын үеийн байгалийн философиос урган гарч ирээгүйтэй адил шашин нь шашны өмнөх үзлээс огт "өсөөгүй". Маркс, Энгельсийн үзэл санааны эсрэг шашны үүрэг бол мунхаг санааг батлах явдал биш, харин хүний ​​​​харилцааг тэнгэрлэгтэй оновчтой болгох явдал юм.

Үүний зэрэгцээ, "тэнгэрлэгт хандах хандлагыг оновчтой болгох" нь угсаатны ухамсар бүрт байдаг түүхийн алсын хараа, уран сайхны ухамсарыг дайчилдаг. Хүмүүсийн үзэл суртлын төв матрицад маш чухал байр суурийг эзэлдэг оюун санааны бүтэц бий болно. Тютчев үнэн алдартны шашны зан үйлийн талаар ингэж бичжээ: "Амьдрал ба зан үйл нь нийлдэг Орос-Византийн ертөнцөд маш гүн гүнзгий түүхтэй эдгээр ёслолууд нь маш эртний бөгөөд үүнтэй харьцуулахад Ром өөрөө шинэлэг зүйл мэт санагддаг. Ийм юмс үзэгдлийг мэдэрдэг хүмүүст энэ нь юутай ч зүйрлэшгүй яруу найргийн агуу байдлыг нээдэг... Учир нь ийм эртний өнгөрсөн үеийн мэдрэмж нь хэмжээлшгүй ирээдүйн тухай зөгнөлттэй зайлшгүй холбоотой байдаг."

Маркс шашны янз бүрийн төрлийг ("анхны" ба "дэлхийн" шашин) зөвхөн үйлдвэрлэлийн харилцааны нарийн төвөгтэй байдалд тохирсон нарийн төвөгтэй байдлын хэмжээгээр нь ялгадаг. Энэхүү хийсвэр загварт хүмүүсийг угсаатны бүлгүүдэд холбосон хэлхээ холбоо огтхон ч харагдахгүй байгаатай адил тэднийг бүтээхэд шашны үүрэг оролцоо харагдахгүй байна. Шашин бол зүгээр л неандерталь чулуун сүх үйлдвэрлэсэн шиг "нийгмийн үйлдвэрлэлийн организмууд"-ийн хэрэгсэл болж харагддаг.
Маркс капиталист формацийн талаар: “Түүхий эд үйлдвэрлэгчдийн нийгэмд... шашны хамгийн тохиромжтой хэлбэр бол хийсвэр хүнийг шүтэх, ялангуяа протестантизм, деизм гэх мэт хөрөнгөтний төрөл зүйлээрээ Христийн шашин юм” гэж бичжээ. . Капитализмын өмнөх үеийн формацууд нь нэгдэл, эдийн засгийн бус албадлагатай байх нь огт өөр асуудал юм. Эдгээр нь паганизм, кикимора, гоблин юм.

Маркс энэ асуудлыг ингэж хардаг: "Эртний нийгэм-үйлдвэрлэлийн организмууд хөрөнгөтнийхтэй зүйрлэшгүй энгийн бөгөөд ойлгомжтой боловч тэдгээр нь байгалийн төрөлтөөс хүйн ​​холбоогоо таслаагүй байгаа хувь хүний ​​төлөвшөөгүй байдалд тулгуурладаг. бусад хүмүүстэй харилцах, эсвэл захирагдах, захирагдах шууд харилцаанд. Нөхцөл байдал "тэдгээрийн оршин тогтнох нь хөдөлмөрийн бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн доод түвшин, амьдралын үйлдвэрлэлийн материаллаг үйл явцын хүрээнд хүмүүсийн харилцааны зохих хязгаарлалт, тиймээс Тэдний бие биетэйгээ болон байгальтай харилцах харилцааны хязгаарлалт. Энэхүү бодит хязгаарлалт нь байгалийг бурханчлан үздэг эртний шашин, ардын итгэл үнэмшилд хамгийн тохиромжтой." .

Бид үүнтэй санал нийлэх боломжгүй. Ямар хүйн, ямар “амьдралын үйлдвэрлэлийн материаллаг үйл явцын хүрээнд хүмүүсийн харилцааны хязгаарлагдмал” вэ! Оросын ард түмэн мянга гаруй жилийн турш цугларах явцад олон формаци өөрчлөгдөж, хоёр дахь тойрогт социализмаас капитализм руу шилжиж, бүгд Христийн шашны дор өөрчлөгдөж эхлэв. Гэгээрсэн Литвад тэд "эртний шашин шүтлэг, ардын итгэл үнэмшил" -ээ 15-р зуун хүртэл хадгалж чадсан. Макс Веберийн дэвшүүлсэн үйлдвэрлэлийн харилцаа, угсаатны нийлэгжилт, шашны харилцан үйлчлэлийн диалектик загвар нь илүү үнэмшилтэй юм.

Маркс гол бүтээлээ барууны болон барууны материал дээр бичсэн. Тиймээс шашны сэдвүүдийн хэлэлцүүлэг нь евроцентризмд шингэсэн байдаг. Тэр шашны тухай ерөнхийд нь ярихдаа хүртэл Христийн шашныг далд утгаар илэрхийлдэг. Маркс хөгжлийн тодорхой зөв зам байгаа гэж үзэн "формацийн" хандлагыг ашигладаг. Протестант шинэчлэл нь шашны хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай "формац" юм шиг харагдаж байна (капитализм нь бүтээмжтэй хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай үе шат болж хувирдаг шиг). Энгельсийн хэлснээр протестантизм бол Христийн шашны хамгийн дээд хэлбэр юм. Тэрээр энэ хэллэгийг бүхэлд нь налуу үсгээр онцлон тэмдэглэв: "Германы протестантизм бол шүүмжлэлд нийцэх Христийн шашны цорын ганц орчин үеийн хэлбэр юм."

Христийн шашин нь бүх салбараараа Европын бараг бүх ард түмэн, түүний дотор Оросын ард түмний угсаатны нийлэгжилтэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь бидний хувьд чухал юм.

Марксизм нь 19-р зууны төгсгөлөөс үүссэн гэж таамаглаж болно. Оросын сэхээтнүүдийн нийгмийн шинжлэх ухааны хамгийн нэр хүндтэй сургаал, дараа нь ЗХУ-ын албан ёсны үзэл суртлын үндэс суурь нь үндэс угсаа, түүний дотор шашны үүсэх, устах, дайчлах зэрэгт гүйцэтгэх үүргийн талаархи бидний үзэл бодолд ихээхэн нөлөөлсөн. Энэ нь үндэсний харилцааны бодлогод нөлөөлөх ёстой байсан.

Шашин бол үйлдвэрлэлийн харилцааны бүтээгдэхүүн тул хүнийг угсаатны нэгдлийн гишүүн болгон төлөвшүүлэхэд идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэж чадахгүй гэсэн Марксын үзэл бодолд дахин эргэн орох ёстой. Тэрээр: “Шашин, гэр бүл, төр, хууль, ёс суртахуун, шинжлэх ухаан, урлаг зэрэг нь зөвхөн үйлдвэрлэлийн тусгай төрөл бөгөөд түүний бүх нийтийн хуульд захирагддаг” гэж бичжээ.

Түүнчлэн Марксын хэлснээр шашин нь угсаатны ухамсраас үл хамааран хүнийг хувь хүн болгон төлөвшүүлэхэд идэвхтэй нөлөө үзүүлдэггүй. Янз бүрийн хувилбараар тэрээр "шашин хүнийг бүтээдэггүй, харин хүн шашныг бий болгодог" гэсэн диссертацийг давтан хэлдэг. Энэ байр суурь нь түүний бүхэл бүтэн философийн нэг үндэс суурь бөгөөд түүний эмгэг нь шүүмжлэл юм. Тэрээр “Гегелийн хуулийн философийн шүүмжийн тухай” хэмээх агуу бүтээлийн оршилд: “Шашин бус шүүмжлэлийн үндэс нь: хүн шашныг бүтээдэг, харин шашин хүнийг бүтээдэггүй” гэж бичжээ.

Бидний сэдвийн хүрээнд энэ байр суурийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй. Хүнийг нийгмийн ухамсраас гадуур төсөөлөхийн аргагүй, харин шашин бол олон мянган жилийн турш зонхилох хэлбэр байсаар ирсэн нийгмийн ухамсрын анхны бөгөөд онцгой хэлбэр юм. Тэр яаж “хүн бүтээхгүй” чадаж байна аа? Жинхэнэ хүн үргэлж үндэсний соёлд автдаг бөгөөд түүний хөгжил нь шашин шүтлэгээр тодорхойлогддог. Мусульман арабыг Ислам шашин "бүтээсэн" шиг Орос хүнийг Ортодокси "бүтээсэн".

Овог аймгууд дэлхийн шашинд хэрхэн шилжсэн, ард түмний шашны цөм хэрхэн өөрчлөгдсөнөөс шалтгаалж түүхийн замналыг олон зууны турш урьдчилан тодорхойлсон. Исламын шашин үүсэх эхний үе шатанд суннит ба шиитүүдийн хуваагдал нь Арабын ертөнцийн байдлыг ихээхэн тодорхойлдог хэвээр байна. Европ дахь Шинэчлэлээс үүдэлтэй шашны дайны үр дагаврыг хараахан даван туулж чадаагүй байна. Тэрээр 17-р зууны Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал, Оросын түүхийн үйл явцад гүн гүнзгий нөлөөлсөн.

Үүний эсрэгээр Киевийн Орост Христийн шашныг төрийн шашин болгон болгоомжтой, болгоомжтой нэвтрүүлсэн нь Оросын ард түмнийг цуглуулах чухал нөхцөл байв. B.A-ийн тэмдэглэснээр. Рыбаков, Оросыг христийн шашинжуулах үед "шинэ ба хуучин хоёрын хооронд мэдэгдэхүйц, үндсэн ялгаа байгаагүй: паган шашинтнууд болон Христийн шашинд орчлон ертөнцийн цорын ганц захирагчийг адилхан хүлээн зөвшөөрдөг байсан бөгөөд энд тэнд үл үзэгдэх доод хүчнүүд байдаг. зэрэглэлүүд; мөн энд тэнд залбирал үйлдэв - бурханлиг үйлчлэл, ид шидийн зан үйл, шившлэг залбирал: энд тэнд жилийн баярын мөчлөгийн хүрээ нь нарны үе шатууд байв; энд тэнд "сүнс" гэсэн ойлголт ба түүний үхэшгүй мөнх байдал, түүний хойд насанд оршин тогтнох. Тиймээс итгэл үнэмшлийн өөрчлөлтийг дотооддоо итгэл үнэмшлийн өөрчлөлт биш, харин зан үйлийн хэлбэр, бурхадын нэр солих өөрчлөлт гэж үздэг."

Шашин ямар ч үед, яг одоог хүртэл урлагт шууд болон шууд бусаар асар их нөлөө үзүүлж ирсэн. Хэрэв бид урлагийг ертөнц, хүнийг уран сайхны дүр төрхөөр илэрхийлэх, ойлгох онцгой хэлбэр гэж үзвэл энэ нь хүмүүсийг угсаатны хамт олон - овог, ард түмэн, үндэстэн болгон цуглуулж, нэгтгэхэд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг нь тодорхой болно. Дуу ба туульс, дүрс ба уран зураг, архитектур ба театр - энэ бүхэн нь нэг үндэстний хүмүүсийг нийтлэг гоо зүйн мэдрэмж, гоо үзэсгэлэнгийн нийтлэг илэрхийлэлгүй туршлагаар нэгтгэдэг.

М.Вебер эдийн засгийн тодорхой хэлбэрийг бүрдүүлэхэд шашны үзэл санааны ач холбогдлын талаар бичихдээ асуудлын энэ талыг тэмдэглэжээ. Аль нэг төрлийн эдийн засгийг удирдаж буй нийгмийг үндэсний урлаг бүтээдэг бөгөөд энэ нь шашны захиалгаар шууд утгаараа бүрэлдэн тогтдог. Протестантизмын нөлөөгөөр орчин үед Баруун Европын англосаксон ард түмний зан чанар хэрхэн өөрчлөгдсөн тухай тэрээр бичихдээ: “Бурханы туйлын давж заалдах, бүх бүтээгдсэн зүйлсийн ач холбогдолгүй байдлын тухай хатуу сургаалтай хослуулан, хүний ​​дотоод тусгаарлалт Энэ бол Пуританизмын соёлын бүх мэдрэхүй-сэтгэл хөдлөлийн элементүүдэд сөрөг хандлагын шалтгаан, улмаар түүний бүх мэдрэхүйн соёлыг үндсээр нь үгүйсгэх шалтгаан юм."

Тэрээр энэхүү нөлөөллийн цар хүрээг (XX зууны эхэн үе гэхэд) хөгжмийн соёлын жишээн дээр тайлбарлав: “Элизабетаас хойшхи үед Англид зөвхөн жүжиг төдийгүй дууны үг, ардын дуу ч унасан нь мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч хөгжмийн соёлын нэлээд өндөр түвшинд (Английн хөгжмийн түүхэнд гүйцэтгэсэн үүрэг ямар ч ач холбогдолгүй байсан) энэ нутагт Англо-Саксоны ард түмний дунд үүссэн туйлын ач холбогдолгүй байдалд шилжсэн нь анхаарал татаж байна. Хэрэв бид хар сүмүүд болон сүмүүдийн сонирхлыг татдаг мэргэжлийн дуучдыг үл тоомсорлодог бол өгөөш (1904 онд Бостон дахь Гурвалын сүм тэдэнд жилд 8 мянган доллар төлдөг байсан), ихэнх тохиолдолд Америкийн шашны нийгэмлэгүүдэд энэ нь өнөөг хүртэл хэвээр байна. Та зөвхөн Германы чихэнд тэвчихийн аргагүй хашгирахыг л сонсож чадна."

Маркс, Энгельс нарын шашин, сүмийн талаархи байр суурь (дарах ёстой "хорт шавьж") нь гэгээрлийн үзэл санаанаас (ялангуяа Вольтерын санаанууд) үүссэн. Энэхүү удамшлын холбоог баримт гэж хүлээн зөвшөөрч болно - тэр ч байтугай утгын ижил төстэй байдал хүртэл (шашны тухай зүйрлэлийг опиум гэж Марксаас өмнө Вольтер, Руссо, Кант, Б. Бауэр, Фейербах нар хэрэглэж байсан). Вольтерын санааны сэдэв нь Христийн шашин байв. Түүний хэлснээр, Христийн шашин нь "хамгийн бүдүүлэг хууран мэхлэлт, хамгийн бүдүүлэг новшнуудын зохиосон" сүлжмэл дээр суурилдаг.

Энгельс Христийн шашны тухай: “Дэлхийн Ромын эзэнт гүрнийг захирч, соёл иргэншсэн хүн төрөлхтний дийлэнх хэсгийг 1800 жилийн турш ноёрхож байсан шашныг зүгээр л заль мэхлэгчдийн зохиосон утгагүй зүйл хэмээн тунхаглах замаар шийдвэрлэх боломжгүй... Эцсийн эцэст, бид эндээс христийн шашны тухай асуудлыг шийдэх ёстой. Энэ хэрхэн болсон, Ромын эзэнт гүрний олон түмэн боолууд болон дарлагдсан хүмүүсийн номлодог энэ утгагүй зүйлийг бусад бүх шашнаас илүүд үздэг байсан."

Энд, Энгельс шашны дагалдах үүргийн талаарх өмнөх тезисүүдтэй зөрчилдөж, XIX зууны дунд үеийн хөрөнгөтний төлөвшсөн нийгмийн нийгмийн ухамсарыг бүрдүүлэхэд түүний үүргийг хэтрүүлж байна. Тэрээр бүх зүйлийг теологи гэж үзэх боломжтой гэж үзэж байна: "Бид [орчин үеийн Христийн ертөнцийн дэг журам] хоёр нүүрийг шашинтай холбон тайлбарлаж байгаа бөгөөд үүний эхний үг нь худал - шашин бидэнд хүний ​​​​ямар нэг зүйлийг харуулж, түүнийг дамжуулж эхэлдэггүй гэж үү? "Гэхдээ бид энэ бүх худал хуурмаг, ёс суртахуунгүй байдал нь шашин шүтлэгээс үүдэлтэй гэдгийг, шашны хоёр нүүр, теологи нь бусад бүх худал хуурмаг, хоёр нүүрт байдлын үлгэр жишээ гэдгийг бид мэдэж байгаа тул теологийн нэрийг бүх хүмүүст өргөжүүлэх эрхтэй. Бидний цаг үеийн худал хуурмаг, хоёр нүүртэй байдал."

Шашин ба нийгмийн зөрчилдөөн хоорондын харилцааны тухайд ч мөн адил бүрэн үгүйсгэгддэг. Маркс: "Христийн шашны нийгмийн зарчмууд нь зальтай, хоёр нүүртэй байдаг, харин пролетари нь хувьсгалч юм" гэж бичжээ. Мэдэгдэлийн хоёр хэсэг нь түүхийн хувьд ч, логикийн хувьд ч дэмжигдээгүй. Христийн шашны нийгмийн зарчмууд дээр ямар ч ухаалаг байдлын тамга олдохгүй - зүгээр л Сайн мэдээ, сүмийн эцгүүдийн зохиол, мөн Пап лам нарын нэвтэрхий толь бичиг, үнэн алдартны сүмийн саяхан батлагдсан нийгмийн сургаалыг уншаарай.

"Жинхэнэ Христийн шашны" тугийн дор тулалдаж байсан Герман дахь тариачдын дайн болон Томас Мюнцерийн заль мэх юу вэ? "Ардын Ортодокси" (Веберийн хэлснээр "архаик тариачны коммунизм") нөлөөн дор хувьсгал нь боловсорч гүйцсэн Оросын тариачдын ур ухаанд юу харагдаж байна вэ? "Дэлхий бол Бурханых!" гэсэн үг биш гэж үү? энэ нь хоёр нүүр гаргахын илэрхийлэл мөн үү? С.Булгаковын “Эдийн засгийн философи” зохиолоос ч, ер нь христийн шашны нийгмийн зарчмуудын тухай өгүүлсэн бүтээлүүдээс нь ч заль мэх олдохгүй. Латин Америкийн чөлөөлөх теологийн заль мэхний шинж тэмдэг хаана байна вэ?
Христийн шашны нийгмийн зарчмуудын хоёр нүүр гаргахын эсрэг барууны пролетариатын хувьсгалт шинж чанарын талаархи үзэл бодлыг юу ч дэмждэггүй. Христийн шашинтай холбоотой бүх хувьсгалууд үргэлж нийгмийн шинж чанартай байсан боловч барууны пролетариатын ангийн тэмцэл ихэнх тохиолдолд хөдөлмөрийг худалдах илүү таатай нөхцлийн төлөөх тэмцэл болж хувирдаг бөгөөд үүнийг илүү үндэслэлтэйгээр заль мэх гэж нэрлэж болно.

Угсаатны болон үндэсний ухамсарыг төлөвшүүлэхэд шашны нөлөөлөл ажиглагдсан олон нөхцөл байдлын бодит тайлбар нь Маркс, Энгельсийн энэ асуудлын талаархи философийн удирдамжтай зөрчилдөж байна. С.Н.Булгаков (хуучин нэрээр "Оросын марксизмын найдвар") шашин ба үндэсний ухамсрын шууд хамаарлын талаар: "Үндэсний үзэл санаа нь зөвхөн угсаатны зүй, түүхийн үндэс суурь дээр суурилдаггүй, харин юуны түрүүнд шашин, соёлын үндэс суурь дээр суурилдаг. Үндэстний ухамсарт мэдрэмж бүрийг зайлшгүй цутгадаг шашин соёлын мессианизм ... Үндэсний тусгаар тогтнол, үндэстнийг хадгалах хүсэл эрмэлзэл, түүнийг хамгаалах нь энэ үзэл санааны зөвхөн сөрөг илэрхийлэл бөгөөд зөвхөн эерэг агуулгатай холбоотой үнэ цэнэтэй юм. Манай үндэсний ухамсрын хамгийн агуу төлөөлөгчид болох Достоевский, славянофилогчид, Владимир Соловьев нар үүнийг Оросын сүм хийд эсвэл Оросын соёлын ертөнцийн ажилтай холбосон юм."

Бүх томоохон түүхэн үндэстнүүдийн үүсэл нь шашинтай идэвхтэй харилцах замаар явагдсан. Түүгээр ч барахгүй шашин бол хүн төрөлхтнийг ард түмний тогтолцоо болгон бүтээгч байсан. Хүмүүсийн нэгдэл нь юуны түрүүнд дэлхийн шашны нөлөөн дор явагдсан. Том үндэстний цөм, жижиг үндэстний “үүл” зэрэг хүн төрөлхтний асар том тогтвортой бүтэц ингэж бий болсон юм. 20-р зууны 80-аад оны эхээр хүн амын тал орчим хувийг ердөө 11 үндэстэн бүрдүүлдэг байв. Маш олон тооны жижиг үндэстнүүд (100 мянга хүртэл хүн) дэлхийн хүн амын 1% -иас бага хувийг эзэлдэг. Дэлхий дээр 1500 орчим хэл байдаг (үүний 730 нь Африкт байдаг) боловч хүн төрөлхтний 50% нь ердөө 7 хэлээр ярьдаг (75% нь 22 хэлээр ярьдаг).

Өнөөгийн "олон овог аймгийг дахин ивээх", өөрөөр хэлбэл овгийн ухамсрын шинж тэмдгүүд сэргэж, ард түмнийг өөр өөр угсаатны бүлгүүдэд хуваах урвуу үйл явц нь ард түмнийг үндэстэн болгон нэгтгэдэг бүхэл бүтэн хэлхээ холбоо суларсантай холбоотой. шашны нэгтгэх хүчийг сулруулж байна.

Үндэс угсаа, төрт ёсны хоорондын харилцаанд шашин чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Л.Н. Гумилев тэмдэглэв: "Жишээ нь, зөвхөн Ортодокс Христэд итгэгчид Византийн хүн байж болох бөгөөд бүх Ортодокс Христэд итгэгчид Константинополь эзэн хааны харьяат бөгөөд "өөрсдийнх нь" гэж тооцогддог байсан. Гэсэн хэдий ч баптисм хүртсэн Болгарчууд дайн эхлүүлсэн даруйдаа үүнийг зөрчсөн. Ортодокс шашинд орсон Грекчүүд, Оросууд Константинопольд захирагдах тухай ч бодсонгүй.Үүний нэгэн адил санал нэгдэх зарчмыг Мухаммедын залгамжлагч халифууд тунхаглаж, амьд амьдралтай өрсөлдөхийг тэсвэрлэж чадахгүй байв. Ислам, угсаатны бүлгүүд дахин босч ирэв ... Хиндустаны уугуул хүн Исламыг хүлээн авмагцаа Хинду байхаа больсон, учир нь эх орон нэгтнүүдийнхээ хувьд тэр урвагч болж, хүрч үл болно гэсэн ангилалд багтжээ."
Эдгээр жишээнүүдээс харахад шашны үүрэг нь ард түмнийг бий болгох хүчин зүйл болох түүний амьдралын мөчлөгийн янз бүрийн үе шатанд өөрчлөгдөж байсан нь тодорхой байна. Гэвч ихэнх тохиолдолд түүхэн сорилтод хариу үйлдэл үзүүлэхэд шаардлагатай томоохон угсаатны нэгдэл яг л шашны нөлөөн дор үүссэн нь тухайн цаг үед тохирсон нийгмийн өөрчлөлтийг бий болгожээ. Л.Н. Гумилёв ийм хэргийн талаар бичжээ: "Яг угсаатны өөрийгөө хүлээн зөвшөөрч буйн жишээ бол Энэтхэг гаралтай сикхүүд юм. Энэтхэгт байгуулагдсан кастын тогтолцоо нь бүх Хинду шашинтнуудад заавал байх ёстой гэж үздэг. Энэ нь угсаатны тусгай бүтэц байсан юм. Хинду байх нь кастын гишүүн байх ёстой, тэр ч байтугай хамгийн доод зэрэглэлд хүрэх боломжгүй, бусад бүх хүмүүс, тэр дундаа олзлогдсон англичуудыг амьтнаас доогуур байрлуулсан байв...

16-р зуунд тэнд [Пунжабт] эхлээд мууг эсэргүүцэхийг тунхаглаж, дараа нь мусульманчуудтай дайтах зорилго тавьсан сургаал гарч ирэв. Кастын тогтолцоог халж, сикхүүд (шинэ шашныг баримтлагчдын нэр) Хиндучуудаас салсан. Тэд эндогами замаар өөрсдийгөө Энэтхэгийн аж ахуйн нэгжээс тусгаарлаж, зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг бий болгож, нийгэмлэгийнхээ бүтцийг бий болгосон. Бидний баталсан зарчмын дагуу сикхүүд нь Хинду шашинтнуудыг эсэргүүцсэн, шинээр гарч ирж буй угсаатны бүлэг гэж үзэх ёстой. Тэд өөрсдийгөө ингэж ойлгодог. Шашны үзэл баримтлал нь тэдний хувьд билэг тэмдэг болж, бидний хувьд угсаатны ялгааны үзүүлэлт болсон."

Бид дэлхийн өнцөг булан бүрт томоохон үндэстнүүдийг "дахин цуглуулсан" ижил төстэй тохиолдлуудыг ажиглаж байна. Бараг өнөөдрийг хүртэл (XX зууны 70-аад оны сүүлчээр) Персийн түүхэн язгуур дээр үндэслэсэн төрт улс нь Иранд хямрал нь эртний Персийн хаант засаглалыг түлхэн унагаж, теократийн бүгд найрамдах улсыг байгуулсан хувьсгалд хүргэсэн. Иран улсын Исламын үндэстний үзэл суртлын домог.

Шашны гүн гүнзгий хувьсгал (шинэчлэл) нь угсаатны нийлэгжилтийн үйл явцыг тодорхойлдог бүх үндсэн нөхцлүүдийг өөрчлөхөд хүргэсэн - ертөнцийг үзэх үзэл ба соёлыг бүхэлд нь, хүн, нийгэм, төрийн тухай, өмч, эдийн засгийн талаархи санаа. Энэ нь католик шашнаасаа протестант шашинд шилжсэн ард түмний (мөн шинэчлэлийн эсрэг хатуу ширүүн үзэл баримтлал, тухайлбал, испаничууд) бидний зүйрлэлээр "үндэсний зан чанар" гэж нэрлэдэг зүйлд гүнзгий өөрчлөлт оруулахад хүргэсэн.

М.Вебер: “16-17-р зуунд хамгийн өндөр хөгжилтэй капиталист орнуудад - Нидерланд, Англи, Францад улс төр, үзэл суртлын ширүүн тэмцэл өрнөж байсан итгэл үнэмшилд бид юуны түрүүнд өөрсдийнхөө төлөөс Анхаарал хандуулах нь Калвинизм Энэ сургаалийн хамгийн чухал догма нь ихэвчлэн авралд хүрэх тухай сургаал гэж үздэг (мөн ерөнхийдөө өнөөг хүртэл) ... Энэхүү сургаал нь өрөвдмөөр хүмүүнлэг бус байдлаараа үеийн үед байх ёстой байв. түүний агуу тууштай байдал, юуны түрүүнд нэг үр дүн: хувь хүний ​​урьд өмнө хэзээ ч сонсож байгаагүй дотоод ганцаардлын мэдрэмж Шинэчлэлийн эрин үеийн хүний ​​амьдралын шийдвэрлэх асуудал болох мөнхийн аз жаргалд тэрээр ганцаараа тэнүүчлэх тавилантай байв. Эрт дээр үеэс түүнд заяасан хувь заяа."

Шашин, шинжлэх ухаан, нийгмийн хэд хэдэн хувьсгалын үр дүнд бий болсон шинэ эрин үе нь барууны ард түмний "хурал"-ын үндэс суурийг гүнзгий өөрчилсөн гэсэн үг юм. Германы теологич Р.Гардинигийн бичсэнчлэн шашны мэдрэмж устаж үгүй ​​болсон нь гол өөрчлөлтүүдийн нэг юм. Тэрээр тайлбарлахдаа: “Үүгээр бид Христийн шашны Илчлэлтэд итгэх итгэл эсвэл түүний дагуу амьдралаар амьдрах шийдэмгий байдлыг хэлж байгаа юм биш, харин хүн ертөнцийн нууц урсгалд автагдах үед аливаа зүйлийн шашны агуулгатай шууд харьцах явдал юм. бүх цаг үед болон бүх ард түмний дунд байсаар ирсэн чадвар.Гэхдээ энэ нь “орчин үеийн хүн зөвхөн Христийн шашны Илчлэлтэд итгэх итгэлээ алдаж зогсохгүй, түүний төрөлхийн шашны эрхтэн хатингаршиж эхэлдэг ба дэлхий түүнд бузар бодит байдал мэт харагдаж байна гэсэн үг юм. ”

Германы фашизмын туршлагын дараа Гуардини ингэж бичжээ. Тэрээр шашны мэдрэмжийн хатингиршил ("байгалийн шашны эрхтэн") нь үзэл суртлын хямралд хүргэдэг болохыг онцлон тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ Германы фашизмын туршлагыг өөр нэг Ортодокс шашны сэтгэгч С.Н. Булгаков "Арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах үзэл ба Христийн шашин" хэмээх өгүүлэлд өөрийн дүгнэлтийг тодорхойлсон. Бидний сэдвийн хувьд чухал зүйл бол тэрээр цоо шинэ, ер бусын фашист хүмүүсийг "углуулах" төсөлдөө "шашны орлуулагчийг бий болгох, шашин шүтлэгийг шууд, ухамсартайгаар үгүйсгэх шаардлагатай болсон" гэж тэмдэглэсэн явдал юм. Бүхэл бүтэн Христийн сүнс ба сургаал." Булгаковын хэлснээр фашистуудын арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл бол "түүхийн философи боловч юуны түрүүнд Христийн шашинтай холбоотой шашны ертөнцийг үзэх үзэл юм." Германчуудыг урьд өмнө нь үл мэдэгдэх шинэ угсаатны холбоогоор нэгтгэхэд оновчтой үндэслэл, үзэл суртлын аль нь ч хангалтгүй байв. Өөрийгөө Христийн шашинтай эн зэрэгцэнэ хэмээн шашны номлол хийх шаардлагатай байв.

С.Н. Булгаков нацистын онолч Розенбергийн бичвэрүүдэд дүн шинжилгээ хийж, фашизмын тухай бичжээ: "Христийн шашны эсрэг бүх үндсэн элементүүд энд оршдог: натурализмаас үүдэлтэй атеизм, шашны ухамсрын бүрэн ертөнцтэй арьс өнгө, цусны домог, чөтгөризм. үндэсний бахархал ("нэр төр"), түүнийг орлуулах замаар Христийн шашны хайрыг үгүйсгэх, эхний ба сүүлчийнх нь Библийг, Хуучин (ялангуяа), Шинэ Гэрээ, бүх сүмийн Христийн шашныг үгүйсгэх.

Розенберг Марксизм ба хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд хүн-теологи ба натурализмын сүүлчийн үгийг төгсгөв: хийсвэр хүн төрөлхтөн атомуудын нийлбэр биш, нийгэм-эдийн засгийн хувьд нэгдмэл хүмүүсийн нийлбэр гэж анги биш, харин арьсны цус-биологийн цогцолбор юм. арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах шашны шинэ бурхан... Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл нь шашны хэлбэрээр өөрийгөө тодорхойлох нь Христийн шашны эсрэг үзлийн хамгийн хурц хэлбэр бөгөөд хамгийн хорон муу нь Христийн ертөнцийн түүхэнд хэзээ ч тохиолдож байгаагүй (Хуучин Гэрээний эрин үед үүнийг мэддэг. зөвхөн түүний үлгэр жишээ, хүлээлтийг голчлон бошиглогч Даниелын номноос үзнэ үү)... Энэ бол тийм ч их хавчлага биш, бүр хамгийн багадаа шууд хавчлага, түүнчлэн Христийн шашны эсрэг өрсөлдөгч болох "хуурамч сүм" (хүлээн авах). хоч "Германы үндэсний сүм"). Арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах шашин нь Христийн шашны универсал үзлийн оронд ялалт байгуулав."

Булгаковын иш татсан Розенбергийн ердийн мэдэгдлүүдийг энд оруулав: "Еврейн бошиглолын тахилын бус хурга, загалмайд цовдлогдоогүй хурга нь одоо сайн мэдээнээс бидний хувьд гэрэлтдэг жинхэнэ идеал юм. Хэрэв энэ нь гэрэлтэж чадахгүй бол Сайн мэдээнд байдаг. нас барсан... Одоо шинэ итгэл сэргэж байна: цусны домог, итгэл нь ерөнхийдөө цустай хамт хүний ​​бурханлаг оршихуйг хамгаалдаг.Умардын цус бол эртний хүмүүсийг орлож, ялсан ариун ёслол юм гэсэн хамгийн тод мэдлэгт шингэсэн итгэл. ариун ёслолууд ... Чуулгануудын хуучин итгэл: итгэл нь хүн мөн адил; хойд Европын ухамсар: ийм хүн, ийм итгэл".

Эндээс дэлхийн дайнд мөргөлдсөн фашист ба Зөвлөлт гэсэн хоёр тоталитаризмын философийн ялгааг харж болно. ЗСБНХУ-д Оросын ард түмний угсаатны эв нэгдлийн холбоог аль болох бэхжүүлэх шаардлагатай болсон үед төр нь Якобинчууд, одоо нацистууд өөрсдийн үеийнх шиг шашны орлон тоглогчийг бий болголгүй, Оросын уламжлалт Ортодокс сүмд хандсан. тусламжийн төлөө. 1943 онд Сталин сүмийн шатлалтай уулзаж, сүмд Оросын үнэн алдартны сүм (1927 он хүртэл Оросын сүм гэж нэрлэгддэг байсан) шинэ үндэсний нэр өгчээ. 1945 онд Грекийн шат шатны хүмүүсийн оролцоотойгоор засгийн газрын хөрөнгөөр ​​гайхамшигтай зөвлөлийг зохион байгуулав. Дайны дараа сүм хийдийн тоо хоёроос хорин хоёр мянга болж нэмэгдэв. Тиймээс 1954 оноос хойш Н.С. Хрущевын сүм хийдийн эсрэг суртал ухуулга нь нэгэн зэрэг үндэсний үзлийн эсрэг байсан бөгөөд Сталинизмын сүүлчийн хөтөлбөрүүдийн нэгийг зогсоох зорилготой байв. Энэ нь Зөвлөлт ард түмнийг задлах үйл явцын чухал мөч болсон (үзнэ үү).

Эцэст нь хэлэхэд, бидэнд ойр байдаг өөр нэг түүх бол Оросын ард түмэн (Их Оросын угсаатны бүлэг) үүссэн явдал юм. Энэ үйл явцын явцыг тодорхойлсон хүчин зүйлсийн бүх системд Ортодокси гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь 11-15-р зууны бүх түүх, бичвэрүүдэд тусгагдсан байдаг. Үүнтэй нягт уялдаатай, ард түмнийг цуглуулах хамгийн чухал хоёр ойлголт болох Оросын газар нутаг ба Христийн шашны итгэл үнэмшилтэй байв. Үүнийг Куликовогийн мөчлөгийн бичвэрүүдийг судлах замаар харуулав. А.Ужанков “Задонщина” (14-р зууны сүүлч - 15-р зууны эхэн): “... Цар Мамай Оросын нутагт ирэв... Ноёд, хөвгүүд, бүх гэр орон, эд хөрөнгө, эхнэр хүүхэд, мал сүргээ орхин одсон эрэлхэг хүмүүс Энэ дэлхийн нэр төр, алдар сууг хүлээн авч, тэд Оросын газар нутаг, Христийн шашны итгэлийн төлөө толгойгоо өргөв ... Тэгээд тэд ариун сүмүүд, Оросын газар нутаг, тариачны итгэлийн төлөө толгойгоо тавив."

Эдгээр бичвэрүүдэд угсаатны үлгэр домгийн нэгэн адил ард түмний төрөлт нь эрт дээр үеэс, ертөнцийг бүтээх үеэс эхэлдэг. Оросууд нь Бурханы тодорхойлсон түүхийн үйл явцад оролцдог библийн ард түмэн боловч нэгэн зэрэг "шинэ хүмүүс" - Христийн шашинтай хүмүүс юм. "Задонщина"-ын оршилд: "Ах аа, бид тэнд шөнө дундын улс руу явцгаая - Ортодокс Оросоос төрсөн Ноагийн хүү Афетовын хувь заяа. Киевийн ууланд авирч, харцгаая. сүр жавхлант Непр болон Оросын бүх газар нутгийг харав.Тэндээс дорнод улс руу - Хиндүүд төрсөн Ноагийн хүү Симов - бохир заваан татарууд, Бусорманууд. Тэд Афетовын гэр бүлийг довтолгоонд ялав. Каял дээрх гол. Тэгээд тэр цагаас хойш Оросын газар гунигтай байв ... "

14-р зуунд Оросын төр байгуулагдсан. Москвагийн Рус Алтан Ордны бүтцийг өөрийн хэрэгцээнд “шингээж” тохируулснаар их орос угсаатны бүрэлдэх явцыг түргэсгэсэн. Татарын цэргийн язгууртнуудын нэлээд хэсэг нь Христэд итгэгчид байсан тул энэ нь боломжтой болсон. Л.Н. Гумилев: "Тэд (Христийн Татарууд) Алтан Ордны цэргийн элитүүд цугларсан Орос руу Москва руу дүрвэсэн. Алтан Ордны Татарууд Москвад алба хааж байсан Оросын морин армийн ноён нурууг бүрдүүлсэн" гэж бичжээ.

Дараа нь Оросын үнэн алдартны сүмийн бүх хямрал нь үндэстний ухамсрын хямралд хүргэж, хүмүүсийн хуваагдал, эв нэгдлийг сулруулсан. Энэ үйл явц 20-р зууны эхэн үед хурдацтай явагдаж, энэ нь олон нийтийн ухамсрын түвшинд ч гэсэн ард түмнийг хадгалж үлдэх аюул заналхийлэл гэж үздэг байв. Тиймээс тосгоны тариачдын цугларалт. Кострома мужийн Кологривский дүүрэг, Суховерово. 1907 оны 4-р сард Төрийн 2-р Думд гаргасан тушаалдаа: "Иймэрхүү дарамт шахалт нь ард түмнийг завхруулж, шашин шүтлэгийг сүйрүүлдэг тул санваартнуудын бүх төрлийн дээрэмдэхийг зогсоохын тулд санваартны сангаас тодорхой хэмжээний цалин олгох" гэж бичжээ.

Үзэл суртал, шашин шүтлэг хоёрын хооронд улс үндэстнийг байгуулах үе шатанд онцгой асуудал үүсдэг - ард түмнийг улс төрийн (иргэний) үндэстэн болгон хувиргах, түүнийг бүрдүүлэгч ард түмэн үндэс угсаагаа "дуугүй" болгох ёстой. Энэ нь жишээлбэл, ард түмнийг цуглуулсан Францын Их хувьсгалын эсрэг тэмцлийг тайлбарлаж байна.

И.Чернышевский дараахь схемийг санал болгож байна: "Өөрийн ирээдүйнхээ төлөө идэвхтэй санаа тавьдаг (өөрөөр хэлбэл, үйл ажиллагаагаа Их цагтай харьцуулдаг) аливаа ард түмэн аль хэдийн "үндэстнийг" гэж үзэж болно. Энэ тохиолдолд Европт ямар шинэ зүйлийг зохион бүтээсэн юм. 17-р зуун? XVIII зуун, "үндэстэн" гэдэг үг өөрөө гарч ирэхээс гадна? Хариулт нь: үндсэрхэг үзлийг нэг төрлийн дахин нээж, өөрөөр хэлбэл энэ нь улс төрийн салбарт түүхэнд анх удаа хэрэгжсэн.

Эндээс конструктивизм хүчин төгөлдөр болж байна: хоёр "байгалийн" зүйлийг (хүмүүсийн урт нас ба тодорхой хүний ​​"богино" амьдралыг) холбохын тулд хиймэл зүйл, өөрөөр хэлбэл системтэйгээр үйл ажиллагаа явуулдаг "үндсэрхэг машин" шаардлагатай. эхнийхийг хоёр дахь руу хөрвүүлдэг. "Үндэсний үзэл" бол нийгмийн онцгой институци юм ("сүм", "хуулийн систем" гэх мэт).

Хүн төрөлхтний амьдралын талаархи Их цаг үеийн хамгийн алдартай төсөөллийг үндсэрхэг үзэл биш, харин шашин шүтдэг. Тиймээс Францын агуу хувьсгал нь үндсэрхэг үзэлтэй, шашин шүтлэгийн эсрэг байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм: сүүлчийн нөхцөл байдал нь "Франц үндэстэн" үүсэх боломжийг олгосон юм. "Үндэсний" болон "шашны" төсөөлөл давхцдаг иудаизмын онцгой тохиолдлыг эс тооцвол монотеист шашин нь үндсэрхэг үзэлтэй өрсөлдөж буй төсөөллийн систем юм. Эдгээр нь хувь хүнд "хүмүүсийн хэрэг" -ээс гадна, жишээлбэл, хувь хүн болон бүх нийтийн "авралын ажилд" оролцох замаар амьдралаа Агуу цагт тааруулах боломжийг олгодог.

Оросын хувьсгал нь кадетуудын дундах хөрөнгөтний-либерал (иргэний), большевикуудын дунд нийгэмлэгийн эрх мэдэл (эзэн хааны) гэсэн хоёр хувилбараар үндсэрхэг үзлийн эмгэгийг шингээсэн байв. Мөн энэ хувьсгалаар бид олон нийтийн ухамсар, төр, сүм хоёрын харилцаанд үзэл суртал, шашны мөргөлдөөнийг ажигласан. Тэд зөвхөн иргэний дайны дараа буюу 1924 он гэхэд тогтворжсон.

Коммунизмын төлөөх бараг шашны итгэл үнэмшлээр ард түмнийг нэгтгэж байсан Зөвлөлтийн үеийн дараа хүмүүсийг ард түмэн болгон нэгтгэдэг бүхэл бүтэн хэлхээ холбоо хямралыг даван туулж, аль шашинд дахин чухал үүрэг гүйцэтгэж байна. . Одоогийн байдлаар угсаатны асуудал нь Оросын Холбооны Улсын бараг бүх улс төрийн хүчний үзэл суртлын бүтцэд нэг хэлбэрээр (үүнд үндсэрхэг үзлийн эсрэг хэлбэрээр) оршдог. Тэд бараг бүгдээрээ энэ эсвэл өөр шашныг угсаатны шинж чанаруудын нэг гэж тайлбарладаг (гэхдээ зарим улс төрийн идэвхтнүүд паганизмын элементүүдийг татдаг). ЗХУ-ын дараахь сэхээтнүүдийн шашны бичиг үсгийн түвшин маш доогуур байгаа бөгөөд улс төрчид ихэвчлэн шашны болон шашны үзэл баримтлалыг хольж, ертөнцийг үзэх үзлийн шашны бүрэлдэхүүнийг сүмийн улс төрийн үүрэг рольтой хольж хутгадаг.

Улстөрчид, тэр дундаа марксист-ленинист намуудын удирдагчид Оросын ард түмний тулгамдсан асуудлын талаар ярихдаа тэдний улс төрийн үзэл санаанд "бага зэрэг үнэн алдартны шашныг" оруулах нь бараг зайлшгүй байх ёстой жишиг болжээ. ОХУ-ын Шашин хоорондын зөвлөл "Үндэс угсаатны болон шашны өвөрмөц байдлын хоёрдмол утгагүй уялдаа холбоог бодитоор дэмжинэ" гэж ажиглагчид тэмдэглэж байна. Оросын ихэнх үндсэрхэг үзэлтнүүд өөрсдийгөө Ортодокс гэж нэрлэдэг (хэдийгээр тэдний дунд Христийн шашныг үгүйсгэдэг нео-паган шашинтнууд байдаг).

Шашин, угсаатны хоорондын харилцааны талаарх Оросын үнэн алдартны сүмийн өнөөгийн үзэл бодлыг 2000 онд баталсан “Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үзэл баримтлалын үндэс” албан ёсны сургаалд тусгасан байдаг. Үүнд: “Үндэстэн, иргэний болон угсаатны Энэ нь бүхэлдээ эсвэл голчлон моно-конфессиональ Ортодокс нийгэмлэг бөгөөд үүнийг ямар нэгэн байдлаар нэг итгэлийн нийгэмлэг болох Ортодокс ард түмэн гэж ойлгож болно." ОХУ-д иргэний болон угсаатны үндэстэн бүрэлдэх шатандаа байгаа тул энэ нь ерөнхий тодорхойлолт юм. Гэсэн хэдий ч олон нийтийн ухамсарт Ортодокси нь Оросын угсаатны өвөрмөц байдлыг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь өнөөгийн Оросын улс төрийн бүх үйл явцад чухал хүчин зүйл болсон.

http://www.contr-tv.ru/common/2011/

Үндэс угсаа нь нийгэм соёлын нийгэмлэгийн хувьд; түүний системийг бүрдүүлэгч шинж чанарууд. Угсаатны сэтгэлгээ. Нийгмийн таних тэмдгийн төрлүүдийн дунд үндэс угсаа.

Угсаатны болон нийгэм соёлын өвөрмөц байдлыг нэгтгэх.

Угсаатны бүлэгт шашин шүтлэгтэй болон шашингүй хүмүүс байгаа.

Нэг соёлт ба олон соёлт нийгэм угсаатны орон зай. Дэлхийн шашныг угсаатны шинж чанартай болгох. Угсаатны соёлын түүхэнд шашны синкретизм үүсэх. Угсаатны ухамсар, зан үйлийн шашны чиг баримжаа.

Орос болон гадаадад угсаатны шашны үйл явцын хөгжлийн орчин үеийн гол чиг хандлага.

Үндсэрхэг формацийн үйл ажиллагаанд шашны хүчин зүйлийг ашиглах. Шашны болон угсаатны хэт даврагчдын хоорондын холбоо; шашны болон угсаатны хэт даврагч үзэл.

Шашин хоорондын болон шашин хоорондын харилцааны хүлцэнгүй шинж чанарыг батлах нь үндэстэн хоорондын харилцаанд тохиролцоонд хүрэх чухал хүчин зүйл юм.

Лекцийн текст .

Лекцийн төлөвлөгөө.

1. Шашны болон угсаатны хоорондын харилцаа.

2. “Үндэс угсаа” ба “Үндэс угсаа” гэсэн ойлголт.

3. Угсаатны бүлэг дэх шашин шүтлэгтэй болон шашингүй хүмүүс.

4. Үндэс угсаатны нийгмийг тодорхойлох үүрэг.

5. Шашин угсаатны симбиозын хоёрдмол байдал.

6. Үндсэрхэг хүчнийхэн шашныг ашиглах.

7. Шашин угсаатны хэт туйлшралын онцлог.

8. Шашин хоорондын болон үндэстэн хоорондын харилцаанд хүлээцтэй хандлагыг төлөвшүүлэх хэрэгцээ.

Үндэстэн, шашны асуудал, зөрчилдөөнөөр дүүрэн байгаа өнөө үед угсаатны болон шашны хүчин зүйлийн хоорондын хамаарлыг харгалзан үзэх хэрэгцээ, ач холбогдол улам бүр тодорхой болж байна. Сонирхолтой үзэгдэл гарч ирж байна: бодит амьдрал, өнөөгийн улс төрд хамгийн их нөлөөлөл нь шашны болон үндэсний хүчин зүйл биш, харин тэдний симбиоз юм. Үндэсний (угсаатны) болон шашны мэдрэмж, үзэл санаа нь ижил тээвэрлэгчтэй байх нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Үндэсний болон шашны хүчин зүйлсийн харилцан үйлчлэл, харилцан үйлчлэл нь олон нийтийн ухамсарт үзүүлэх нөлөөллийг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Тийм ч учраас угсаатны болон шашны түүхэн холбоо, шашин шүтлэг, угсаатны холбоотой хүмүүсийг өрөвдөх сэтгэлийг үндэсний болон шашны нийгмийн хөдөлгөөний зүтгэлтнүүд өөрт ашигтайгаар ашигладаг. Хэлэлцэж буй асуудал нь олон үндэстэн ястны (160 орчим үндэстэн ястны) болон олон шашинт (70 гаруй шашны хөдөлгөөн) ОХУ-ын хувьд онцгой ач холбогдолтой бөгөөд одоогоор шашны байгууллага, үндэсний хөдөлгөөний аль алиных нь өсөлт, идэвхжил ажиглагдаж байгаа бөгөөд заримдаа бүс нутгийн онцлогтой давхцаж байна. салан тусгаарлах үзэл. Үүнтэй холбогдуулан манай улсын энэ онцлогийг эргэн санацгаая: нийт оросуудын 1/5-аас бага хувийг эзэлдэг орос бус хүмүүсийн хувьд Оросын нутаг дэвсгэрийн бараг 1/2 нь тэдний түүхэн эх орон юм.

Энэ сэдвийн хүрээнд хэлэлцсэн асуудлын нарийн мэдрэмж нь өдөр тутмын үгсийн санд ихэвчлэн байдаггүй, тэр ч байтугай улстөржсөн яриа хэллэгт ихэвчлэн байдаггүй хэрэглэгддэг ойлголт, нэр томъёоны талаар тодорхой, тодорхой ойлголттой байх онцгой хэрэгцээг тодорхойлдог. Оросын нийгмийн шинжлэх ухаанд үндэс угсаа, үндэстэн, тэдгээрийн ангиллын талаархи нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголт байдаггүй. Заримдаа тэдгээрийг синоним болгон ашигладаг; үндэсний гэдэг нь үндэсний ("Оросын үндэсний ашиг сонирхол") гэх мэтээр тайлбарлагддаг. Үндэс угсаа бол нийтлэг нутаг дэвсгэр, хэл, материаллаг болон оюун санааны соёл, нэг өвөрмөц байдлын үндсэн дээр эрт дээр үед үүссэн түүхэн тогтвортой нийгэм соёлын нэгдэл юм. Соёл иргэншил хөгжихийн хэрээр нэг буюу бүлэг угсаатны бүлгээс илүү нарийн төвөгтэй формаци үүсдэг - үндэстэн угсаатны зэрэгцээ нийгэм-улс төрийн агуулгатай байдаг. Ийнхүү орчин үеийн Орос улсад өвөг дээдсийнхээ түүхэн нутаг дэвсгэрт амьдардаг ийм үндэстний нийгэмлэгүүдийн төлөөлөгчид нь Орос, Татар, Башкир, Чуваш, Осет, Чечен, Якут гэх мэт юм. Барууны орнуудад нийтлэг байдаг цэвэр улс төрийн, иргэний ойлголтоос ялгаатай нь. Олон тооны дотоодын эрдэмтэд үндэстэн (нэг муж улсын иргэдийн цуглуулга) энэ тохиолдолд үндэсний уламжлалын тухай ярихдаа бид тэдний анхны угсаатны соёлын үндэс, өөрөөр хэлбэл бүх Оросын шинж чанар, давуу талыг биш, харин цэвэр угсаатны ухамсрыг хэлдэг. болон соёл.

Үндэс угсаа, шашин шүтлэгийн хоорондын хамаарлыг авч үзэхдээ тэдний илтгэгчдийн тоонд бүрэн давхцал байхгүй гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Нэг үндэстний шашны хувьд ч (Орос улсад эдгээр нь иудаизм ба Арменийн төлөөлөгчдийн сүм юм) тухайн үндэстний олон төлөөлөгчид бусад шашны дагалдагчид, хайхрамжгүй, үл итгэгчид, үл итгэгчид байдаг. Орос улсад уламжлалт олон үндэстний (Ортодокси, Ислам, Буддизм) шашны тогтолцоотой томоохон үндэстнүүд (Орос, Татар) -ын хувьд дээр дурдсан нь бүр ч үнэн юм. Үүнтэй холбогдуулан, жишээлбэл, дараах үзэгдэлд анхаарлаа хандуулъя: сүүлийн үед Христийн өмнөх үеийн харь шашинтнууд Оросуудын тодорхой хэсэг, ялангуяа залуучуудын дунд дэлгэрч байна. Тиймээс бид зөвхөн тухайн үндэстний хувьд давамгайлсан шашин, давамгайлсан шашны уламжлалын тухай л ярьж болно: Оросуудад - Ортодокси, Татаруудад - Ислам, Буриадуудад - Буддизм.

Шашны болон үндэсний хүчин зүйлсийн хоорондын хамаарал, тэдгээрийн уялдаа холбоонд нөлөөлж буй нөхцөл байдал, түүнийг бат бөх, урт хугацааны туршид шинжлэхдээ энэ сэдвийн хувьд уламжлал гэх мэт гол ойлголт руу хандах нь зайлшгүй юм. Төрөл бүрийн үзэгдлийг тодорхой өнцгөөс тусгаж, хувийн болон нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбарт түүхэн инерцийн илрэлийн онцлогийг харгалзахгүйгээр энэ ангилалгүйгээр өмнө нь хуримтлагдсан үнэт зүйл, ур чадвараа шилжүүлэх механизмыг илрүүлэхэд хэцүү байдаг. , хүсэл тэмүүлэл, шинэ үеийнхэнд таалагдах.

Өөр өөр газар нутагт уламжлалууд өөр өөр байдаг. Эдийн засаг, улс төр, удирдлагын тогтолцоо зэрэг салбарт хийгдэж буй шинэчлэлд уламжлалын нөлөө нэлээд мэдэгдэхүйц боловч үүний зэрэгцээ уламжлал харьцангуй хурдан хөгжиж, харин эерэг бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь ихэвчлэн ажиглагддаг. бодолгүйгээр хаясан. Гэхдээ ухамсрын хүрээнд, ялангуяа шашин, үндэсний ухамсар гэх мэт материаллаг, эдийн засгийн харилцаанаас илүү алслагдсан хэлбэрүүдэд уламжлалын хүч чадал, тогтмол байдлын элементүүд зүйрлэшгүй их хэмжээгээр илэрдэг. Олон зууны туршид угсаатны болон шашны үзэл баримтлал өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн улс төрийн дэглэмийн өөрчлөлт төдийгүй нийгмийн тогтолцооны өөрчлөлтөд бага зэрэг нөлөөлсөн юм.

Түүхэн урт хугацааны туршид шашны болон үндэсний үнэт зүйлсийн тогтвортой байдал, тэдгээрийг хадгалах нь зөвхөн тухайн ард түмний төлөөлөл, тухайн шашин шүтлэгийн ухамсартай дэмжлэг төдийгүй нөхөн үржихүйн механизмыг идэвхжүүлдэг далд ухамсрын хандлагыг хангалттай судлаагүй байна. тухайн үндэстний төлөөлөгчдийн соёлын уламжлал, ур чадвар.

Үүнтэй холбогдуулан жишээ нь Чеченьд олон жилийн нийгэм-улс төрийн уламжлалыг (үндэсний соёл гэж нэрлэж болохгүй) баримтат нотолгоо юм. Алс холын өнгөрсөн үеийн ёс суртахуун, зан заншлыг хуулбарласан, энд барьцаалсан, золиослохыг шаардах, хоригдлуудыг нүхэнд байршуулах, оргон зайлахыг завдсан тусгай шийтгэл, боолын хөдөлмөрийг мөлжсөн гэх мэт баримтуудыг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр үе үе мэдээлж байсан. Л.Н.Толстойн "Кавказын олзлогдогч" өгүүллэгт дүрсэлсэн байдаг. Бүх "Чеченүүд хорон муу" гэсэн ерөнхий дүгнэлт хийх нь буруу байх болно; Чеченийн ард түмний эрхэмсэг, мэргэн зан заншил, уулсын ард түмний амар заяа биш, бусдынхаас дутахгүй. Гэсэн хэдий ч хүмүүжлийн хэд хэдэн уламжлал, онцлог шинж чанарууд нь тухайн үндэстний төлөөлөгчдийг эдгээр үйлдлүүдэд хүргэдэг гэдгийг хийсвэрлэх боломжгүй юм.

Орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр иш татсан ижил төстэй баримтууд нь тухайн үндэстний төлөөлөгчдийн ухамсар, далд ухамсарт тодорхой хандлага, ур чадвар бат бөх хадгалагдаж, удаан хугацааны туршид далд хэвээр үлдэж, тодорхой нөхцөлд сэргэж, ажиллаж эхэлдэг болохыг дахин нотолж байна.

Манай улс 90-ээд оны үед ЗХУ-ын дараахь орон зайн зарим бүс нутагт улс төрийн соёлыг тодорхой архаизаци, гэмт хэрэгтэн болгоход хүргэсэн шилжилтийн ерөнхий тогтворгүй байдлын нөлөөг туулж байна. XX зуун Үндэстэн хоорондын мөргөлдөөнийг хурцатгах үед үйл ажиллагааны эртний арга барилд татагдах нь ялангуяа тод илэрдэг. Тиймээс хэдэн жилийн өмнө, тухайлбал Сумгайт хотод гарч байсан хэлмэгдүүлэлтийн арга барил, тэдний хохирогчдын эсрэг хүчирхийллийн шинж чанар, хэлбэрүүд нь сүүлийн үед ижил бүс нутагт болсон геноцидын тухай уран зохиолд дурдсантай маш төстэй юм. 19-20-р зууны эхэн үе.

Мэдээжийн хэрэг, уламжлалын хүч нь зөвхөн сөрөг зан заншил, ёс суртахууны хэв маягийг хадгалахад тусгагдсангүй. Энэ нь угсаатны төлөөлөгчдийн өөрийгөө ухамсарлах, бие даан тодорхойлох, уламжлалт шашиндаа хандах хандлагаас тодорхой илэрдэг. Тэдгээрийн дотор угсаатны болон нийгэм соёлын өвөрмөц байдлын нэгдэл байдаг. Социологийн судалгааны үр дүн нь шашин ба үндэсний өвөрмөц байдлын хоорондын нягт уялдаа холбоог баримтжуулдаг. Тиймээс олон нийтийн санал асуулга нь манай улсад жинхэнэ сүсэгтэн олон болон шашин шүтэгчдийн тоо ялгаатай байдгийг байнга илрүүлдэг. Үзэл суртлын хувьд өөрсдийгөө таниулахдаа шашин шүтлэгээ үгүйсгэж, Оросын янз бүрийн ард түмний төлөөлөгчдийн 20 орчим хувь нь өөрсдийгөө ухамсартайгаар зарим уламжлалт шашны холбоодын шүтэн бишрэгчид гэж үздэг. Тухайлбал, 2000 онд судалгаанд хамрагдагсдын 60%, 2001 онд 58% нь шашин шүтлэгтэй гэдгээ мэдэгдсэн бол 43, 37% нь Бурханд итгэдэг гэж хариулжээ. Тиймээс Ортодокси буюу Исламыг зөвхөн шашны тогтолцоо төдийгүй эдгээр судалгаанд оролцогчдын байгалийн соёлын орчин, үндэсний амьдралын хэв маяг ("Орос, тиймээс Ортодокс", "Татар, тиймээс Мусульман") гэж үздэг. Уламжлалт шашин нь олон иргэдийн угсаатны харьяалал, үнэнч байх мэдрэмжийг хадгалах, бэхжүүлэхэд тусалдаг болохыг судалгаагаар баталж байна.

Угсаатны уламжлал, тэдгээрийг тогтвортой хүндэтгэх хандлага нь шашин шүтлэггүй хүмүүсийн үл нийцэх (үзэл суртлын үзэл бодлын үүднээс) зан авираар нотлогддог. Шашин шүтлэггүй хүмүүсийн бараг тал хувь нь шашны баярыг тэмдэглэхэд оролцдог, тав дахь нэг нь сүм хийдэд үе үе зочилдог нь хяналтын материалд бүртгэгдсэн байна. Ийм үйлдлүүдийн сэдэл нь шашны бус боловч олонхийн ийм зан байдал нь шашин шүтлэггүй хүмүүсийн зан үйлд нэгэн зэрэг үндэсний болсон шашин шүтлэг, зан заншил ихээхэн үүрэг гүйцэтгэж байгааг ноцтой нотолж байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь нийгмийн аль ч хэсэг нь гэм буруугаа хүлээх зааврыг бүх зүйлд дагахад бэлэн байна гэсэн үг биш юм. Хяналтын явцад асуулт гарч ирэхэд: сүм хийдийн зааврын үндсэн дээр олон нийтийн амьдралыг бий болгохыг хүсч байна уу (өөрөөр хэлбэл олон нийтийн амьдралын бичиг хэргийн хувилбарын тухай ярихдаа) ийм санааг, тэр дундаа итгэгчид үгүйсгэдэг. . Тиймээс Ортодокс хувилбар дахь бичиг хэргийн загварыг Ортодокс Христэд итгэгчдийн ердөө 5 орчим хувь нь дэмжиж байгаа бол гетеродокс, үл итгэгчид, үл итгэгчдийн хандлага туйлын сөрөг байдаг.

Зарлагдсан чиг баримжаа, итгэл үнэмшлээс үл хамаарах үзэгдэл, үйлдлүүдийн тайлбар нь хүний ​​ухамсрын онцлог, хүний ​​​​сэтгэцийн онцлогт ихээхэн хамаардаг. Хүний оюун санааны ертөнц бол ухамсартай хамт ухамсаргүй байдлын элементийг багтаасан нарийн төвөгтэй бүтэц юм. Иймээс хүний ​​бүх үйлдэл, үйлдлийг зөвхөн тухайн цаг үед байгаа ухамсартай итгэл үнэмшлээр тайлбарлах боломжгүй; Сүүлд нь ухамсрын хяналтаас гадуур тохиолддог ийм санаа, хандлага, ур чадвар, сэтгэл зүйн үйл явц мөн нөлөөлдөг. Эдгээр элементүүд нь илүү бат бөх байдаг. хэрэгжсэн, ялангуяа онолчдын системчилсэнээс илүү. Тэдний өв залгамжлалын механизмыг хангалттай судлаагүй боловч "эхийн сүү" -д шингэсэн мэт гүн гүнзгий хандлага, автомат ур чадвар, тогтвортой хэвшмэл ойлголтоор илэрдэг бөгөөд энэ нь заримдаа хүн, давхарга, үндэстний бодит зан чанарыг тодорхойлдог. . Мэдээжийн хэрэг, тэдний гарал үүсэл нь тэдний амьдрах орчин, түүх, нийгэм, соёл, байгалийн нөхцөл байдалтай холбоотой байдаг; Тэд мөн хувьсалд өртдөг, гэхдээ энэ нь "удаан хугацаа" шаарддаг.

Төрөл бүрийн чиглэлээр мэргэшсэн эрдэмтдийн тусгай судалгааны объект болсон "сэтгэц" хэмээх өргөн хүрээтэй нэр томъёогоор илэрхийлэгддэг гүн далд хандлага, санаа, үнэ цэнийн чиг баримжаа нь тодорхой эрин үеийн олон түмний сэтгэлгээний талаар илүү хангалттай мэдлэг олж авах боломжийг олгодог. , янз бүрийн давхарга, угсаатны бүлгүүдийн зан байдал, өөрсдийнхөө тухай үзэл бодол, соёл, түүний түүхэн хөгжлийн онцлог. Янз бүрийн эрин үед оршин байсан нийгэм, соёлын үзэгдлийн талаархи олон нийтийн санаа бодлын мөн чанарыг илчлэх арга хэрэгсэл, арга хэрэгсэл болох ухамсрын болон ухамсаргүй байдлын статик (динамик биш) элементүүдийг судлахад чиглэсэн сэтгэлгээний онолыг үр дүнтэй ашиглаж болно. шашны болон угсаатны ухамсрын хоорондын харилцаанд дүн шинжилгээ хийх. Чухамдаа шашны болон угсаатны тодорхой үнэт зүйлсийг "эзэмшсэн" үед угсаатны салшгүй шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх үед тэдгээр нь үндэсний соёлын шинж чанаруудын статусыг хүлээн авах үед (оюун ухаан, сэтгэл хөдлөл, ухамсар, оюун санааны хоорондын нягт уялдаа холбоонд үндэслэн). ухамсаргүй), ийм тохиолдолд аль хэдийн нэг Логик, ухамсартай сэдэл, оновчтой үзэл суртал нь хувь хүний ​​болон нийгмийн зан байдал, шашин шүтлэг, үндэстэнтэйгээ холбоотой асуудалд хүмүүсийн дуртай байдлыг тайлбарлаж чадахгүй. Угсаатны шашны асуудлын тухайд, хүмүүсийн итгэдэг зүйл нь бодит байдлыг тодорхойлдог гэсэн урт хугацааны мэдэгдэл хамгийн тохиромжтой юм шиг санагддаг. "Хуурамч ухамсар"-ын талаархи маргааныг давж заалдах замаар эдгээр асуудлаар тэднийг ятгах оролдлого нь дүрмээр бол үл ойлголцолд хүргэдэг.

Массын сэтгэл зүйд "хамгаалагдсан" байхын тулд ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал эсвэл ёс суртахууны үнэ цэнийг "өөрийнх нь" гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Энэ бол урт, хэцүү, хоёрдмол утгатай үйл явц юм. Эрт үеийн угсаатны, дараа нь үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн үнэт зүйлсийн хувьд овог аймаг, овог аймгууд гэх мэт нийгмийн анхан шатны нийгэмлэгийн гишүүдийн дунд төрөл төрөгсөд, хамтарсан газар тариалан, нийтлэг газар нутаг, соёл, нийтлэг хэлээр хөгждөг. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам тодорхой нэг үндэстний харьяалагдах мэдрэмж, тухайн хүн төрөлх угсаатныхаа нийтлэг үйл хэрэг, хувь заяанд оролцохын чухлыг ойлгох нь илүү өргөн цар хүрээтэй, илүү ухамсартай шинж чанарыг олж авдаг. Өнөөдөр энэ нь сэтгэл хөдлөл, далд зуршил, удамшлын тогтвортой сэтгэл зүйн бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй нягт уялдаатай Оросын ард түмний ухамсрын хамгийн өргөн тархсан хэлбэрүүдийн нэг юм. Мөн тэрээр дүрмээр бол хүмүүсийн нэр төр, соёл, өвөрмөц байдалд "хөлөөлөх" -ийг үгүйсгэдэг. Жишээлбэл, шинэ паспорт нэвтрүүлэхийн өмнөх өдөр хийсэн мониторингийн үеэр санал асуулгад оролцогчдын хариулт нь онцлог шинж чанартай байсан: Оросын шинэ паспорт дээр "харьяалал" гэсэн баганыг хадгалах шаардлагатай гэж та үзэж байна уу? Санал асуулгад оролцогчид энэ буланг хэвээр үлдээхийг эсэргүүцсэнээс хоёр дахин олон хүн дэмжсэн байна.

Өргөн массын шашны өөрийгөө таних үүслийн хувьд нөхцөл байдал арай өөр байна. Ард түмэн, угсаатны бүлгүүдийг хөгжингүй шашны тогтолцоонд шинээр нэвтрүүлэх нь урт бөгөөд хэцүү үйл явц юм. Энэ бол эртний Оросын нийгмийг христийн шашинжуулах урт бөгөөд нарийн төвөгтэй үйл явц бөгөөд эртний славян паган шашны итгэл үнэмшлийг аажмаар, заримдаа хатуу ширүүн нүүлгэн шилжүүлсэн явдал байв. Нийгмийн бүлэг бүрийн Христийн шашин өөр өөр явагдсан боловч хүн амын дийлэнх хэсэг болох тариачдын хувьд энэ нь 15-16-р зууныг хүртэл үргэлжилсэн. Тусгай ном зохиолд дурдсанчлан, хуучин харь шашинтнуудыг Христийн шашны сургаал, зан үйлтэй танилцах, таниулахын зэрэгцээ тариачдын хувьд шинэ байсан зан үйлийг хуанлийн хөдөө аж ахуйн мөчлөгтэй хослуулж, олон зууны цогцолбортой холбосон үүрэг гүйцэтгэсэн. хөдөө аж ахуй, цаг уурын шинж чанартай хуучин ажиглалтууд.

Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл Оросын ард түмний дунд паган шашны соёлын үлдэгдэл (Юлетидийн мэргэ төлөг, мэргэ төлөг, зугаалга гэх мэт) хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Христийн шашныг Оросын ард түмний амьдралтай хослуулах, угсаатны ялгарал (зориулалт). Жишээлбэл, Грек гаралтай Ариун Ариун Мэригийн Өршөөлийн баяр нь Орос улсад тусгайлан байгуулагдсан; Грек улсад үүнийг бараг тэмдэглэдэггүй) хэд хэдэн асуудалд бодитоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг. албан ёсны үнэн алдартны хувьд ер бусын өөрийн гэсэн шинж чанартай (бусад улс орнууд болон бусад ард түмний нэгэн адил). Гол нь зөвхөн хоёрдмол итгэл гэж нэрлэгддэг элементүүдийг хадгалахад төдийгүй цэвэр теологийн асуудалд, жишээлбэл, Гурвалын мөн чанарыг теологийн тайлбарт хайхрамжгүй хандах явдал юм. жирийн итгэгчдийн хүртэх боломжтой - дүр төрх, санаанууд (Эцсийн шүүлт, үхлийн дараах шагнал) өөрсдийн гэсэн илүү их алдар нэрийг авчрахад. Шашны болон ёс суртахууны хэм хэмжээ сүсэгтэн олны оюун ухаанд давамгайлж байна.

Шашны үндэс угсаатны олон талт, нарийн төвөгтэй үйл явц нь хэд хэдэн асуудалд теологи-догматик хатуу ширүүн хандлагад нэлээд сул хандлагыг бий болгодог. Энд нэг төрлийн диалектик ажиллаж байна: угсаатны үзлийн ачаар тухайн ард түмний дунд шашны нэр хүнд нэмэгдэж байгаа боловч үүнтэй зэрэгцэн уламжлалт бус тайлбар хийх боломж нэмэгддэг. Энэ асуудал янз бүрийн сүмүүдэд, ялангуяа номлолын үйл ажиллагаанд тулгардаг.

Номлолын үйл ажиллагааны үр нөлөөг нэмэгдүүлэх, янз бүрийн давхарга, ард түмний дунд шинэ дэмжигчдийг татахын тулд сүмийн байгууллагууд ихэвчлэн шашны болон үндэсний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг зориудаар холбохыг хичээдэг. Жишээлбэл, Ромын Католик Сүм уламжлалдаа хэр хатуу чанд байсан ч Ватиканы хоёрдугаар Зөвлөлийн (1962-1965) үйл ажиллагаанаас харахад номлогчийн үйл ажиллагааг эрчимжүүлэхийн тулд томоохон шинэчлэл хийсэн. Тохиромжтой баримт бичигт, ялангуяа сүмийн номлолын үйл ажиллагааны тухай тогтоолд, тухайлбал, номлолын үйл ажиллагаа явуулдаг улс орнуудад орон нутгийн угсаатны онцлогт тохирсон урлагийн хэлбэрийг сэтгэлгээнд илүү нийцүүлэн ашиглахыг зөвлөж байна. хүн амын зуршил, сэтгэл зүй. Ялангуяа үндэсний дуу, аялгуу, хөгжмийг сүмийн практикт ашиглах хэрэгцээ шаардлагад анхаарлаа хандуулж байна; Орон нутгийн итгэл үнэмшил, зан заншлын элементүүд нь уламжлалт шүтлэгт багтдаг тул мөргөл үйлдэхдээ нутгийн хэлийг ашиглахыг зөвлөж байна. Өөрсдийн шатлалтай орон нутгийн тодорхой сүмүүдийг байгуулах нь орон нутгийн хүн амын дунд католик шашны үндэс суурийг тавихад хувь нэмэр оруулах ёстой. Орон нутгийн зан заншил, үндэсний сэтгэл зүй, соёлыг харгалзан Католик сүмийг орон нутгийн нөхцөлд илүү сайн дасан зохицох бусад арга хэмжээг авч байна.

Үүнтэй төстэй асуудлыг бусад сүм, түүний дотор Оросын үнэн алдартны сүмд албан ёсны болон албан бус түвшинд хэлэлцэж байна. 1994 оны сүүлээр Москвад болсон Оросын үнэн алдартны сүмийн Бишопуудын зөвлөл "Ортодокс шашны мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй үнэний бүтээлч тусгал болох Христийн шашны нэгдмэл соёлын нийлэгжилтийг бий болгох" хэрэгцээнд анхаарлаа хандуулав. байнга өөрчлөгдөж байдаг бодит байдал." Эдгээр санааг боловсруулахдаа 2000 онд Оросын үнэн алдартны сүмийн хамба нарын зөвлөлийн ойн өдөр "Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үзэл баримтлалын үндэс" хөтөлбөрийн баримт бичигт сүм нь бүх нийтийн зарчмыг үндэсний болон Христэд итгэгчидтэй хослуулдаг болохыг нарийвчлан тайлбарлав. үндэсний онцлог, үндэсний өөрийгөө илэрхийлэх эрхтэй. "Ард түмний соёлын ялгаа нь шашны болон бусад сүмийн бүтээлч байдал, Христийн шашны амьдралын хэв маягийн онцлог шинж чанарт илэрхийлэгддэг. Энэ бүхэн нь үндэсний христийн соёлыг бий болгодог.”

Аливаа угсаатны бүлгийг тодорхой шашинд нэвтрүүлэх үйл явц хэчнээн төвөгтэй байсан ч шашных нь хувьд "өөрийн нэг" болж, үндэсний соёлын бүх нүхэнд нэвтэрч, үндэсний өвөрмөц байдал, арга барилыг голчлон тодорхойлж эхэлдэг. нийгэм-улс төрийн дэглэм, дэг журам өөрчлөгдсөн хэдий ч хүмүүсийн амьдрал, хэв маяг, амьдралын хэв маяг. Үндэстэн ялгарах үйл явцыг туулж, ард түмний ой санамжинд бат бөх хадгалагдаж, соёлын өвөрмөц байдлаа алдахгүй байх, ёс суртахууныг дэмжихэд тусалдаг. Үндэсний болон шашны хоорондын харилцан үйлчлэл нь хувь хүний, өдөр тутмын, нийгэм-сэтгэл зүйн, үзэл суртлын, улс төрийн янз бүрийн түвшинд явагддаг.

Уламжлалт шашнуудын Оросын ард түмний улс төр, өдөр тутмын болон оюун санааны соёлтой нягт уялдаа холбоотой байдаг нь хамгийн олон янзын илрэл юм. Үүнийг баяр ёслол, зан заншил, үгсийн сан, ардын аман зохиол, уран зохиол, архитектур, хөгжимд тэмдэглэж болно; зан үйлийн ур чадвар, ёс суртахууны хэм хэмжээ; өдөр тутмын болон улс төрийн соёл гэх мэт. Христийн шашны оюун санааны үнэт зүйлс, дүрслэл, зохиолын уран зохиолд үзүүлэх нөлөө нь зөвхөн итгэгч зохиолчдын дунд (Гоголь, Достоевский, Лесков, Тютчев) төдийгүй үүнийг анхаарч үзээгүй хүмүүсийн дунд ажиглагдаж байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. өөрсдийгөө итгэгчид. Үүнтэй төстэй нөлөө нь илүү радикал сэтгэлгээтэй зохиолчдын дунд ажиглагдаж болно (Белинский, Чернышевский).

Шашны бүрэлдэхүүн хэсгийн үүргийг ойлгохгүйгээр үндэсний төдийгүй дэлхийн соёлтой нэгдэх боломжгүй гэдгийг зөвхөн манай улсад ч өргөнөөр хэлэлцэж, ойлгодог. Саяхан Францад болсон үүнтэй төстэй хэлэлцүүлгийн үеэр сургуулийн хүүхдүүдийг Христийн шашны соёлтой танилцуулах шаардлагатай байгааг "Тийм бол тэд Луврын музейд юу ч ойлгохгүй" гэж тайлбарласан нь чухал юм.

Энэ холболтыг талбар бүрт илчлэх нь тусгай судалгаа хийх ёстой. Тиймээс Оросын хүн амын нэлээд өргөн хэсэг (зөвхөн итгэгчид биш) Христийн шашны баярыг тэмдэглэдэг - Христийн Мэндэлсний Баяр, Улаан өндөгний баяр, түүнчлэн Орос дахь үнэн алдартны шашинтнуудын дунд онцгой хүндэтгэл хүлээдэг Масленица; Eid al-Adha ба Курбан Байрам - мусульман шашинтай бүс нутагт; Цагаалгзн, Майдарк - Халимаг, Тува, Буриадын буддын шашны нийгэмлэгт; Пурим, Дээгүүр Өнгөрөх баяр эсвэл Рош Хашана - Оросын иудейчүүдийн дунд. Үүний нэгэн адил, тухайн ард түмний олон төлөөлөгч Библи, Коран судар, Талмуд, Типитакагаас авсан ёс суртахууны зарчмуудыг удирддаг.

Эдгээр ажиглалт, дүгнэлтийг жишээлбэл, 2003 онд Улаан өндөгний баярын өмнөх өдөр хийсэн ВЦИОМ-ийн төлөөллийн судалгааны үр дүнгээр нотлогддог бөгөөд үүний дагуу оросуудын 80 гаруй хувь нь Улаан өндөгний баярыг ямар нэг байдлаар тэмдэглэхээр бэлтгэж байсан нь үүнийг харуулж байна. Өнөөдөр Оросын хувьд Улаан өндөгний баяр нь үндэсний баяр болсон гэж үзэх үндэслэл.

Судалгаанаас үзэхэд үндэстэн дамнасан, дэлхийн шашны хөдөлгөөнүүд, тухайлбал Христийн шашин, Шинэ Гэрээнд дурдсанчлан хүмүүсийг хамардаг.

“..бүх үндэстэн, овог аймаг, ард түмэн, хэлнээс...” (Илч., Апок. 7:9) - бүлэг хүмүүсийн дунд эргээд тэдний соёл, амьдралын хэв маягийг ойртуулж, мэдрэхэд тусалдаг. бие биетэйгээ эв нэгдэл (Орос дахь Ортодокс - славян ард түмнүүдээс гадна ихэнх сүсэгтнүүд нь карел, коми, мари, мордов, осетин, удмурт, чуваш, хакас, якут гэх мэт; Мусульманчууд Татар, Башкир, Дагестан, Кабардин, Чечен, Ингуш, Адыгей, Черкес, Балкар, Карачай гэх мэт; Буддын шашинтнууд - Халимаг, Буриад, Тува). Бид оюун санааны болон соёлын эв нэгдлийн талаар тусгайлан ярьж байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч нэг итгэл нь улс төрийн өрөвдөх сэтгэл, чиг хандлагад нөлөөлдөг гэж батлах үндэслэл бий (жишээлбэл, Ортодокс Хойд Осетийн дийлэнх нь өнөөдөр Хойд Кавказ дахь салан тусгаарлах үзэлд өртөмтгий байдаггүй). Ийм нөхцөлд гадаадын улс төр судлаачид "ахан дүүсийн хам шинж" гэсэн ойлголтыг ашигладаг.

Угсаатны шашны симбиоз нь орон нутгийн тодорхой соёл иргэншлийн хэд хэдэн чухал шинж чанарыг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг гэдгийг хэлэх нь зүйтэй. Соёл иргэншил гэх мэт цаг хугацаа, орон зайн томоохон аж ахуйн нэгжүүдийн соёлд Арабын Ислам, Түвдийн Буддизм, Хойд Америкийн Протестантизм, Оросын Католик шашин Ортодокси ба Исламын шашин хүчтэй нөлөөлж байгааг бид үл тоомсорлож болохгүй.

Тиймээс уламжлалт шашин нь угсаатны соёлын салшгүй хэсэг болж ажилладаг боловч сүүлийнх нь тухайн угсаатны дунд өргөн тархсан шашны зарим шашны болон догматик шинж чанаруудад аажмаар нөлөөлж эхэлдэг. Ер нь ийм үг хэллэг нь ихэнх тохиолдолд хүмүүсийн нэлээд хэсэг нь нийгмийн ухамсар, зан төлөвийг тодорхойлох боломжийг бүрдүүлдэг.

Хүмүүсийн хүрээлэн буй орчинд шашны үндэс суурь, янз бүрийн үзэл суртлын бүлгүүдэд нийтлэг үндэсний уламжлалыг дэмжих, угсаатны бүлгүүдийн өвөрмөц байдал, ялангуяа хямралын үед (дайн, эзлэн түрэмгийлэл, нийгмийн үндэс суурийг эрс тасалдуулах) чухал эерэг үүрэг гүйцэтгэдэг. Харийн буулганд автсан эсвэл тарж бутрахаас өөр аргагүйд хүрсэн олон ард түмний түүх (Еврей, Орос, Грек, Серб, Монтенегро, Болгар, Польш, Армян, Гүрж, Араб гэх мэт) үндсэн элементүүдийг хадгалж үлдэх юм бол гэдэгт итгэлтэй байна. өөрсдийн уламжлалт соёл - шашин, ном, бичгийн соёлыг шингээж авсны дараа тэд бүрэн уусгахаас зайлсхийж, бүх эмгэнэлт хямралыг үл харгалзан төр улсаа сэргээж чаддаг. Дэлхийн янз бүрийн улс орны түрэмгийлэгчид харийн нутаг дэвсгэрийг "хөгжүүлэх", автохтон хүн амыг нүүлгэн шилжүүлэхийг эрмэлзэж, үндэсний соёлын эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг, ялангуяа сүм хийд, шашны бусад байгууллага, бэлгэдлийг зориудаар устгаж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Үүний тод нотолгоо бол 2004 оны 3-р сарын 17-20-ны өдрүүдэд Албанийн хэт даврагчид 35 Ортодокс сүм, хийдийг устгасан Косово дахь үймээн самуун бөгөөд 1999 оноос хойш энд нийт 112 сүм, хийдийг устгасан байна. Бүс нутагт үлдсэн сербүүдийг үндэстний цэвэрлэгээг илүү үр дүнтэй явуулахын тулд тэдний түүхэн соёлын хамгийн чухал элемент болох шашны дурсгалуудыг устгаж байна.

Шилжилтийн хүнд үеийг туулж буй өнөөгийн Орос улсад уламжлалт шашны (Ортодокси, Ислам, Буддизм, Иудаизм болон бусад шашны) эерэг үйл ажиллагаа маш тод илэрч байна. Тэд юуны түрүүнд үндэсний мэдрэмж, өөрийгөө ухамсарлахуйц хадгалалт, хамгаалалт, хурцадмал байдалд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд өөрсдөө заримдаа эрх мэдэл бүхий угсаатны байгууллагуудын үүрэг гүйцэтгэдэг. Орос дахь шашны байгууллагуудын үндэсний өвөрмөц байдал, уламжлал, ард түмний үнэт зүйлийг хадгалахтай холбоотой үйл ажиллагаа нь хэрэглэгчдийн нийгэмд эрчимтэй хөгжиж буй хандлага, хувь хүн, цэвэр ашиг тустай, прагматик чиг баримжааг идэвхтэй үгүйсгэж дагалдаж байна. Ийм татгалзал нь уламжлалт шашны удирдагчид болон итгэгчдийн өөрсдийнх нь онцлог шинж юм. Социологийн судалгааны үр дүнгээс үзэхэд хүн амын дийлэнх нь, ялангуяа итгэгчид Оросын уламжлалт оюун санааны үнэт зүйлсийг дээд зэргээр дагаж мөрддөгийг бид онцлон тэмдэглэж байгаа бөгөөд энэ нь илэрхийлсэн таамаглалаас үл хамааран Оросын засгийн газрын шинэчлэл, шинэчлэлийг огт эсэргүүцдэггүй. улс, гэхдээ өөрийн өвөрмөц байдлыг хадгалах. (Үүний тухайд модернизаци маш үр дүнтэй хийгдсэн, түүхэн уламжлалаа огтхон ч орхиогүй, сэтгэлгээг хүчээр өөрчлөхийг оролдоогүй Япон, Сингапур, Өмнөд Солонгос болон бусад орнуудын туршлагаас харж болно. Хүмүүс.) Үүний зэрэгцээ олон тохиолдолд оросуудын үндсэн оюун санааны үнэт зүйлс, нийгмийн чиг баримжаа нь тэдний үзэл суртал, угсаатны ялгаанаас үл хамааран илчлэгдсэн нь тэдний соёл иргэншлийн өвөрмөц байдлыг баталгаажуулдаг. Энэ үйл явцад уламжлалт шашин нь үндэсний нигилизмээс татгалзаж, үндэсний сэтгэлгээнд гүн гүнзгий суурилдаг эх сурвалжаас хүч авч, янз бүрийн, тэр дундаа нийгмийн саад бэрхшээлийг даван туулах нэгдмэл хүчин зүйл болдог.

Эдийн засаг, нийгэм-улс төр, оюун санааны салбар дахь хүнд хэцүү, тодорхой бус үйл явцтай холбоотой манай олон үндэстэн, олон шашинт нийгэм дэх шилжилтийн үеийн хүндрэлүүд нь тодорхой төвөөс зугтах хандлага, үндэсний ашиг сонирхлын бодит эсвэл зохиомол гипертрофи дагалддаг. Үүнд түүхэн болон орчин үеийн, эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн гэсэн хэд хэдэн шалтгаан бий. Эрх мэдэл, угсаатны болон бүс нутгийн эрх ямба, эцсийн дүндээ эд хөрөнгийн болон эд хөрөнгийн эрх ашгийн төлөөх тэмцэлд үндэсний болон шашны хүчин зүйлийг ашигладаг амбицтай, заримдаа гэмт хэрэг үйлдсэн орон нутгийн элит идэвхжиж байгаа нь ч ноцтой нөлөө үзүүлж байна. Ийм үзэгдлийг олон нийтийн ухамсарт тэмдэглэж, түүгээрээ үгүйсгэдэг. Социологийн судалгаанаас үзэхэд янз бүрийн шашин шүтлэгт итгэгчдийн нэлээд хэсэг (санал асуулгад оролцогчдын 60 гаруй хувь нь) үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн нь Оросын төрийг сүйрүүлэхэд хүргэж болзошгүй гэж санаа зовж, үндэстэн хоорондын хурцадмал байдал, мөргөлдөөний шалтгааныг юуны түрүүнд өдөөн хатгасан үйлдлээс харж байна. Орос улсад оршин тогтнож буй улс төрийн элитүүд - эрх мэдэл, эрх ямбаны төлөө тэмцэж буй төв ба орон нутгийнхан.

Үндэстний эгоизм, үндэсний давуу байдлын үзлийг тодорхой хүчин өдөөн турхирч, нэг үндэстнийг нөгөөгийнхөө эрх ашгийг уландаа гишгэх замаар өөд татах хүсэл эрмэлзэл, задрал, сүйрлийн тунхаглал, үндэсний үзэл санааг нэгтгэх урсгал байхгүй байгаа нөхцөлд. нийгэмд шашны байгууллагуудын байр суурь онцгой ач холбогдолтой байдаг. Эцсийн эцэст, шашин шүтлэгтэй холбоотой мөргөлдөөнийг үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн дээр нэмбэл үр дагавар нь эмгэнэлтэй байх болно. Тийм ч учраас юуны түрүүнд шашны байгууллагуудын үйл ажиллагааны үндэстэн хоорондын хурцадмал байдал, мөргөлдөөнийг намжаах, эсвэл эсрэгээр нь эрчимжүүлэхэд тустай талуудад дүн шинжилгээ хийх нь чухал юм.

Шашны байгууллагын эрх мэдлийг дээд зэргээр ашиглахын тулд янз бүрийн, тэр дундаа итгэгчид болон нийт ард түмний сайн сайхан, амьдралд заналхийлж буй дэлхийн шинэ сорилтуудыг саармагжуулахын тулд Оросын уламжлалт шашны байгууллагуудын удирдагчид аман болон хэвлэмэл үг хэлэх, хөтөлбөрийн баримт бичигт шашны энх тайвныг тогтоох чадамжийг байнга илчилж, харийнхныг үзэн ядах аливаа түрэмгий үйлдлийг буруушаадаг.

"Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үзэл баримтлалын үндэс" нь тодорхой нөхцөлд үндэсний мэдрэмж нь түрэмгий үндсэрхэг үзэл, ксенофоби, үндэсний онцгой байдал, үндэстэн хоорондын дайсагнал, тэр байтугай дайн, хүчирхийллийн бусад илрэл зэрэг үзэгдлүүдийг өдөөж болохыг тодорхой тусгасан болно. Уг баримт бичигт "Үндэстнүүдийг сайн, муу гэж хуваах нь Ортодокс ёс зүйд харшлах болно" гэж онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд сүм нь дайсагналцаж буй үндэстнүүд болон тэдний төлөөлөгчдийн хооронд эвлэрэх үүргийг гүйцэтгэдэг. Тиймээс үндэстэн хоорондын мөргөлдөөний үед тэрээр аль нэг талын илт түрэмгийлэл, шударга бус байдлаас бусад тохиолдолд хэний ч талд ордоггүй.

Үүнтэй төстэй санааг Оросын Муфтий нарын зөвлөлөөс 2001 онд боловсруулсан "Оросын мусульманчуудын нийгмийн хөтөлбөрийн үндсэн заалтууд" баримт бичигт боловсруулсан болно. Үүнд “Жинхэнэ итгэгч хүн бусад хүмүүстэй харилцахдаа үл ойлголцол, зөрчилдөөн үүсгэхгүй”, лалын шашны лам нар, эрдэмтэд, номлогчид “үндэстэн хоорондын эв найрамдал, энх тайван, нийгэмд амар амгалан байдлыг бэхжүүлэх байр суурийг баримталж байна” гэж заасан байдаг. Бусад шашин, шашны хөтөлбөрийн баримт бичгүүдэд ч үүнтэй төстэй санаанууд байдаг.

Үүний зэрэгцээ, бодит байдал дээр авч үзэж буй талбарт шашны байгууллага бүрийн бодит үүрэг нь тоо, түүхэн уламжлал, олон нийтийн соёлд нэгдсэн байдал, тухайн шашин шүтлэг дэх байр суурь, олон нөхцөл байдлаас хамаардаг гэдэгтэй маргах аргагүй юм. бүс нутаг дахь шашин хоорондын харилцааны онцлог, тус улсын хүн амын угсаатны бүтэц, сүм хийдийн шаталсан бүтцийн онцлог. Ийнхүү Оросын үнэн алдартны сүм нь төрийн "салалт"-ыг үл харгалзан уламжлалт бүтцээ хадгалж, түүхэн Оросын бүрэн бүтэн байдлыг хамгаалж, түүнийг цаашид задлах оролдлогыг үгүйсгэдэг. Хэдэн арван жилийн турш түүний гадаад үйл ажиллагаа нь харийн нутагт ирсэн Оросын цагаачдын үндэсний онцлогийг хадгалахад тусалсан. Өнөөдөр ч гэсэн, жишээ нь хөрш орнуудад эх орон нэгтнүүдийнхээ эрх ашгийг хэд хэдэн тохиолдолд хамгаалж байгаа нь ГХЯ-ны үйл ажиллагаанаас илүү үр дүнтэй байж магадгүй юм.

Үүнтэй холбогдуулан Патриарх II Алексийн хатуу байр суурь анхаарал татахуйц байх ёстой бөгөөд жишээлбэл, Латвийн төрийн эрх баригчдаас удаа дараа урилгыг үл харгалзан Латви улсад айлчлахаас татгалзаж, тэнд байгаа орос хэлээр ярьдаг хүн амын эрхийг зөрчих хүртэл. эх хэлээрээ боловсрол эзэмших боломжийг энэ улсад зогсоосон. Эстонийн талаарх Патриархын байр суурь ижил байв. Москвагийн Патриархын Эстонийн Ортодокс сүм албан ёсны эрх зүйн статус авах хүртэл тэрээр арав гаруй жил Эстонид айлчлахаас татгалзсан.

Оросын бодит байдалд онцгой ач холбогдолтой зүйл бол Ортодокси ба Исламын хоёр шашны хоорондын харилцаа юм, учир нь тэдгээр нь хамгийн олон (хүн амын итгэгч хэсгийн 75% ба 20 орчим хувь нь тус тус) төдийгүй тэдний дагалдагчид илүү их байдаг. Холбооны бүрэлдэхүүнд багтдаг хэд хэдэн бүгд найрамдах улс, үндэсний автономит улсуудын итгэгчдийн дийлэнх хэсгийг бүрдүүлдэг нэг улсын бүтэц (Лалын соёлын ард түмэн нь Волга, Хойд Кавказын найман бүгд найрамдах улсад нэр хүндтэй байдаг) бага нягтаршилтай байдаг. ). Хэрэв хилийн чанадад тодорхой хурцадмал байдал - "Баруун" - "Лалын ертөнц" байгаа бол Евразийн Орос улс эхэндээ ийм сөргөлдөөнийг үгүйсгэхийн тулд "захиалагдсан" байсан, ялангуяа олон зуун жилийн хүлээцтэй оршин тогтнох уламжлал байдаг (энэ уламжлалыг лалын шашинтнуудаас ихэвчлэн зээлж авсан). Орос болон Ортодокс лам нар татвар төлдөггүй байсан Алтан Ордоос Оросын Ортодокс Сүм ард түмэндээ шүүхийн чиг үүргийг хэрэгжүүлэх эрхтэй байсан бөгөөд оюун санааны албан тушаалд сонгох эрх чөлөөг эдэлдэг байв).

Одоогийн байдлаар Ортодокс ба Лалын шашны янз бүрийн байгууллагуудын удирдагчид харилцаагаа сайн сайхан сэтгэл, хамтын ажиллагааны зарчмаар байгуулахыг хичээж байна. Ийм хүлээцтэй, бүтээлч бодлого нь цус урсгахын эсрэг хамтын ажиллагаа, газар дээр нь, тэр дундаа буяны салбарт бодитой хамтран ажиллах, түүхэн үйл явдлын сөрөг талыг тэнцвэртэй тайлбарлах гэх мэтээр өдөөгдөж байна.Ийнхүү сүүлийн үед гэмт хэрэг үйлдэх тухай хэвлэлээр материал нийтлэх болсон. Үүнд - олон тооны шашингүй хэвлэлээс ялгаатай нь Орос дахь славян ба туркууд, үнэн алдартны шашинтнууд ба лалын шашинтнуудын харилцааны түүхийг сурвалжлах нь өнгөрсөн үеийн харилцан гомдлоос ангид байдаг. Ард түмэн хоорондын харилцаанд юу сайн байсан, бие биедээ ямар өртэй байсан, төрийн зохион байгуулалт, улс төрийн соёл, бизнесийн ур чадвар, худалдаа гэх мэт салбарт ямар зээл авсан зэргийг бодит материалд тулгуурлан илчилдэг.Өөрөөр хэлбэл харилцан баяжуулах яриа хэлэлцээ нь соёл, шашин хоорондын хүлцэнгүй байдлын уламжлал, нэг эх орноо хамтдаа хамгаалах, Оросын бүх угсаатны бүлэг, шашин шүтлэгийн сайн сайхны төлөөх хамтын ажлыг онцлон тэмдэглэв.

Үүнтэй холбогдуулан шашны бүлгүүдийн үндэсний бүрэлдэхүүнд хийсэн мониторингийн мэдээлэл бас сонирхолтой юм. Ортодокс бүлэгт байгалийн жамаар оросууд (88.8%) давамгайлж байгаа боловч лалын шашны соёлын ард түмний төлөөлөгчид (ойролцоогоор 1%), оросууд мөн лалын шашинтнуудын бүлэгт (2%) төлөөлдөг бөгөөд тэдний төлөөлөл давамгайлдаг. Лалын соёлын ард түмэн (94%). Энэхүү "стандарт бус" үндэсний болон шашны харьяаллыг хослуулсан нь Оросын нэгдсэн муж дахь үнэн алдартны болон лалын шашинтнуудын ойр дотно харилцаа, тэдний хоорондын зөрчилдөөн бага, түүнчлэн холимог гэрлэлтийн үр дагавар юм.

Дээр дурдсан шашин шүтлэгийг үндэстэн болгох, "үндэсний шашин" гэсэн үзлийг төлөвшүүлэх хандлага нь улс төрийн янз бүрийн үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Корреляци ба тодорхойлох

Дэлхийн шашны газарзүй

Шашин бол хүн төрөлхтний соёлыг ялгах чухал элемент юм. Түүхийн янз бүрийн үе шатанд, өөр өөр улс орон, бүс нутагт шашны байр суурь, нийгэм, эдийн засгийн үйл ажиллагаанд үзүүлэх нөлөө ихээхэн ялгаатай байдаг.

Шашин, итгэл үнэмшил нь газарзүйн тодорхой бүс нутагт өргөн тархсан бөгөөд хүмүүсийн нийгэм, улс төр, эдийн засгийн амьдрал, сэтгэл зүй, ёс суртахуун, эрх зүйн ухамсар, зан үйлд тодорхой нөлөө үзүүлдэг. Баялгийн ашиглалтын хэв маяг, инновацийг хүлээн авах чадварт шашны нөлөө маш их байдаг.

Шашны шалтгаан нь хүн төрөлхтний түүхэн дэх улс төрийн томоохон мөргөлдөөнүүдийн ихэнхийг өдөөж, нутаг дэвсгэрийн хувьд тэд өөр өөр итгэл үнэмшилтэй бүс нутгийн хил дээр хязгаарлагдаж байв.

Өнөөгийн дэлхийн шашныг хоёр том бүлэгт хуваадаг. монотеист, эдгээр нь нэг гол бурханд итгэх итгэлээр тодорхойлогддог ба политеистбурхадын өргөн хүрээтэй пантеонтой.

Газарзүйн хувьд шашин нь тархай бутархай тусгаарлагдсан овог аймгуудын эзэмшдэг орон нутгийн уламжлалт итгэл үнэмшилд хуваагддаг; үндэсний, дүрмээр бол улсын хил, үндэстэн ястны оршин суугаа газар нутаг, дэлхийн шашин шүтлэг"> ертөнц, үндэсний хил хязгаарыг давж, олон угсаатны бүлэг, муж улсын нийтлэг шашин болсон.

Орон нутгийн уламжлалт итгэл үнэмшил

Тэд хүн төрөлхтний эхэн үед, олон нийтийн газарзүйн тусгаарлагдсан нөхцөлд үүссэн. Тэдний шүтдэг зүйл нь олон янз байдаг: Анимизм"> анимизм- сүнс, түүний үхэшгүй байдал, сүнсний оршин тогтнолд итгэх итгэл; өвөг дээдсийн шүтлэг - бие махбодийн үхлийн дараа хүмүүсийн оршин тогтнох, тэдний өнөөгийн амьдарч буй хүмүүст үзүүлэх нөлөөнд итгэх итгэл; Тотемизм">тотемизм гэдэг нь тухайн овгийн бүх гишүүд ариун гэж тооцогддог ургамал, амьтнаас гаралтай гэсэн итгэл; Фетишизм"> фетишизм- амьгүй зүйл, тэдгээрийн ер бусын хүчинд итгэх итгэл; бөө мөргөл нь бөө нарыг онгод тэнгэртэй харьцах чадварт итгэх итгэл юм.

Анхдагч тогтолцооны эхэн үед үүссэн эдгээр итгэл үнэмшлийн ихэнх нь Зүүн Өмнөд Ази, Латин Америк, Хойд Америк, Евразийн Арктикийн өргөрөгт тусгаарлагдсан, хүрч очих боломжгүй газруудад өнөөг хүртэл хадгалагдсаар байна. 21-р зууны эхэн үе гэхэд. уламжлалт итгэл үнэмшлийг дагагчдын нийт тоо 200 сая орчим хүн байв.

Эртний шашны итгэл үнэмшлийн хувьсал нь нийгмийн хувьслыг дагасан. Ялгаагүй овог аймгуудыг нэг улс болгон нэгтгэх нь анхан шатны нийгмийн үед хийсвэр хүний ​​бурхны дүр болон хувирсан хүний ​​удирдагчийг шүтэх үзэл бий болсон.

МЭӨ 2-р мянганы үед. д. Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн шашнууд үүссэнийг хэлдэг.

Зороастризм (Парсизм).Энэ бол МЭӨ 1-р мянганы үед Төв Азид үүссэн хамгийн эртний шашнуудын нэг юм. д. Үүний гарал үүсэл нь зөнч Зороастрын нэртэй холбоотой юм. Сургаал нь сайн бурхан Ахурамазд ба муу бурхан Андромаче гэсэн хоёр бурханлаг зарчимд итгэх итгэл дээр суурилдаг. Тэнгэрлэг үйлчилгээнд металл аяганд ариун галтай тахилч нарын зан үйл орно (тиймээс Зороаструудын өөр нэр - гал шүтэгчид). Гэмтлээс айх, цэвэршүүлэх шаардлага нь олон хоригийг бий болгосон: нийтийн хоол, усанд орохыг хязгаарлах, танихгүй хүмүүсийн гараас хоол идэх, хог хаягдал, бохир устай харьцах. Зороаструудын тоо 200 мянган хүнээс хэтрэхгүй.

Үндэсний шашин шүтлэг

Иудаизм">Иудаизм нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний итгэл үнэмшлийн нэг гэж тооцогддог. Энэ нь орчин үеийн Израилийн нутаг дэвсгэрт анх олон бурхант шашин болж үүссэн бөгөөд хожим нь монотеизмд шилжсэн. Иудаизм нь нэг бурханд итгэх итгэлээс гадна сүнс нь үхэшгүй мөнх, нас барсны дараах шагнал, диваажинд, тамд болон иудейчүүдийг Бурханы сонгосон гэдэгт итгэдэг гэдгээрээ онцлог юм.Энэ сүүлчийн нөхцөл байдал, түүнчлэн еврей эхээс төрсөн хүмүүсийг л еврей гэж үзэж болох нь өөрчлөлтөд саад болсон. Иудаизмыг дэлхийн шашин болгон хувиргасан.Ортодокс хэлбэрийн иудаизм бол Израиль улсын зонхилох шашин бөгөөд үүнийг Ашкенази еврейчүүд (еврейчүүд - Баруун, Хойд, Зүүн Европын цагаачид) болон Сефардим (Еврейчүүд - Хойд Африкийн цагаачид, Ойрхи Дорнод, Балкан, Иберийн хойг), түүнчлэн бусад бүх тивд амьдардаг еврейчүүд.21-р зууны эхэн үед дэлхий дээр иудаизмыг дагагч 14 сая орчим байсан бөгөөд тэдний тал орчим хувь нь Америкт амьдарч байжээ.

Иудаизмд залбирал, мацаг барих, хөвч хөндөх ёслол, олон баяр (Улаан өндөгний баяр, шүүлтийн өдөр, шинэ жил, бямба гариг ​​гэх мэт) томоохон байр эзэлдэг. Рабби нар бол хуулийн багш нар, еврей нийгэмлэгийн шүүгчид болохоос шашны тахилч биш. Иудаизмын зарим дагалдагчид Талмудыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Эдгээр нь жишээ нь Карайтууд- 11-р зуунд Хазариас Крым руу нүүж ирсэн хүмүүсийн үр удам. Нудаизмын сургаалын дагуу "жинхэнэ" иудейчүүд биш еврей эцэг, еврей бус эхийн хүүхдүүд. Самаричууд, голчлон Самарийн бүс нутаг (Израиль) болон Иордан улсад амьдардаг хүмүүс Хуучин Гэрээний зөвхөн зарим хэсгийг (Тора ба Небим) хүлээн зөвшөөрдөг.

Хиндуизм"> Хинду шашин. МЭӨ 1-р мянганы хоёрдугаар хагаст. д. Энэтхэгийн кастын тогтолцоог ариусгасан Өмнөд Азид үүссэн брахманизмаас үүссэн. Энэтхэг, Балба, Шри-Ланка, Бангладешийн хүн амын нэлээд хэсэг нь үүнийг хийдэг. Хинду шашинтнуудын томоохон нийгэмлэгүүд Индонез, Гайана, Суринам, Малайз, Сингапур, Өмнөд Африк, Маврикид амьдардаг.

Хиндуизмыг Хиндустаны хойгоос цааш дэлгэрүүлэхэд хоёр үндсэн хүчин зүйл саад болж байв: газарзүйн (Гималай) болон шашны консерватив сургаал, юуны түрүүнд түүний үндэс суурь болох кастын систем.

Хинду шашинд ганц догма, зан үйл, зохион байгуулалттай сүм байдаггүй. Үүнд брахманизм, ведийн болон орон нутгийн шашин шүтлэг, эртний итгэл үнэмшил: усыг шүтэх ("Ганга мөрний ариун ус"), амьтад ("ариун үнээ"), өвөг дээдсийнхээ шүтлэг зэрэг орно.

Хинду шашны дагалдагчид Ведийг ариун ном гэж хүлээн зөвшөөрч, самсарын сургаалыг баримталдаг - үхсэний дараа үйлийн үрийн хуулийн дагуу төрөл бүрийн амьд оршнолуудад дахин төрөх сүнсний аялал, өөрөөр хэлбэл үйлдлээс хамааран. Хинду шашин нь бурхдын өмнө хүмүүсийн тэгш бус байдал, кастын хуваагдлын бурханлаг чанарыг баталдаг. Хүмүүс каст бүрт тогтоосон амьдралын дарааллыг дагаж мөрдөх, мэргэжил, нийгмийн хүрээгээ сонгох үүрэгтэй.

Кастын систем маш удаан өөрчлөгдөж байна. Энэтхэгийн тусгаар тогтнолын дараа батлагдсан кастын тогтолцоог халах тухай хууль Хиндү шашны нийгмийн амьдралд бага зэрэг өөрчлөгдсөн. 80-аад оны сүүлээр Ражив Гандигийн засгийн газар. XX зуун төрийн аппарат болон дээд боловсролын байгууллагуудын 30% -ийг хөндөгдөөгүй кастын төлөөлөгчдөд зориулж нөөцөлсөн нь Хинду нийгмийн бараг бүх салбарууд болох дээд кастын төлөөлөгчид болон өөрсдийнхөө гар хүрээгүй хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан.

Хинду бурхдын пантеон нь том юм. Хиндуизмын гол Бурхан бол Гурвалсан Бурхан (Тримурти) бөгөөд бүтээл (Брахма), хадгалалт (Вишну), устгах, бүтээх (зургаан зэвсэгт Шива) шинж чанартай байдаг. Тэдний хүндэтгэлд зориулж олон сүм хийд барьсан.

Жайнизм 6-р зуунд кастын тогтолцооны "эсэргүүцэл" болж үүссэн. МЭӨ д., тэрээр итгэлийн гол зарчим бол амьд биетийг алахгүй байх явдал гэж тунхагласан.

XV-XVI зуунд. Орчин үеийн Пунжаб (Энэтхэг) муж улсын нутаг дэвсгэрт Ислам ба Хиндуизмын соёлын нөлөөний огтлолцол дээр сикхизм үүсч, кастын тогтолцоог үгүйсгэж, Ислам ба Хиндуизмын элементүүдийг нэгтгэсэн. Хиндуизмын сургаал нь Исламын шашиныг Хиндустан руу нэвтрүүлэхэд шууд бусаар нөлөөлсөн. Баруун бүс нутагт Кшатрия кастын (дайчин) төлөөлөгчид цөөхөн байсан бөгөөд бусад кастууд цэргийн хэрэгт оролцох эрхгүй байсан тул лалын байлдан дагуулагчид энд зохих эсэргүүцлийг хүлээж аваагүй юм. Сикхүүд өөрсдийгөө Хинду болон Лалын шашинтнуудаас ялгахын тулд "таван К" өмсдөг: кеш (урт үс), качха (богино дотуур өмд), канха (сам), кара (ган бугуйвч), кирпан (чинжаал). Сикхүүдийн өнгөлөг гогцоо, сахал нь гудамжны олны дунд тод харагдаж байна. Сикхүүдийн тоо 15 сая орчим хүн бөгөөд тэд Энэтхэгийн гурав дахь том шашны нийгэмлэг юм (Хинду болон Лалын шашинтнуудын дараа). 60-аад оны дунд үеэс хойш. Сикхүүд Халистан хэмээх тусгаар улс байгуулахын төлөө тэмцэж байна. Сикхүүд Ази, Африкийн олон оронд нөлөө бүхий нийгэмлэгүүдтэй бөгөөд тэд оёдлын бизнес, худалдааг удирддаг.

Зүүн Азийн шашин: Күнз, Даоизм, Шинтоизм.Орчин үеийн Хятадын нутаг дэвсгэр дээр гүн ухааны тогтолцоо бий болсон - Күнзийн шашин"> Күнзийн шашинба Даосизм"> Даосизм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд эдгээр системүүд шашны статусыг олж авсан. Тэд сүмийн хатуу шатлалтай байгаагүй бөгөөд итгэгчдийг тодорхой байдлаар сэтгэж, үйлдэхийг албадаагүй. Христийн шашин, Исламын шашнаас ялгаатай нь Күнз, Даоизм, Шинтоизм хэзээ ч илд, галаар дэлгэрүүлж байгаагүй бөгөөд номлолын үйл ажиллагаа явуулаагүй.

Күнз

Күнзийн шашин.Күнз - Эртний Хятадын төрийн зүтгэлтэн (МЭӨ V - VI зуун) ба түүний дагалдагчид Күнзийн шашны утга зохиолын гол эх сурвалж болох "Лүн Юй" ("Ярилцлага ба шүүлт") зохиолыг бичсэн. Хатуухан хэлэхэд, Күнзийн шашин бол сүм, санваартан, ид шидийн элементүүд хэзээ ч байгаагүй тул шашин биш юм. Күнзийн санаанууд бол Бурханы биш, дэлхийн хүний ​​санаа юм. Хүн нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ, уламжлалт зан үйлийг дагаж мөрдөх ёстой. Күнзийн сургаалын бусад ёс зүйн хэм хэмжээ бол ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах, ёс зүйн дүрмийг дагаж мөрдөх явдал юм - нийгмийн байр сууринд нийцүүлэн ажиллах, дээд албан тушаалтнуудад болзолгүйгээр дуулгавартай байх. Эрх баригчдын эрх мэдлийг тэнгэрээс олгодог, тиймээс ариун гэж үздэг бөгөөд хүмүүсийг "дээд", "доод" гэж хуваахыг шударга хууль гэж үздэг. Күнзийн ёс суртахуун нь хүнлэг чанар, шударга ёс, өөрийгөө хөгжүүлэх, эрхэмсэг байдал, үнэнч байх гэсэн таван үндсэн сайн чанарыг номлодог.

2-р зуунаас n. д. 1911-1913 оны Шинхайн хувьсгалаас өмнө. Күнзийн шашин бол Хятадын төрийн албан ёсны үзэл суртал, олон сая хүмүүсийн сэтгэлгээ, зан чанарыг тодорхойлсон эрх мэдэл бүхий ёс зүйн тогтолцоо байв. Өдгөө Хятад, Солонгосын хойг, Япон, Хятадын диаспора ихтэй орнуудад (Сингапур, Малайз, Индонез гэх мэт) 300 сая орчим хүн Күнзийн шашныг баримталж байна.

Эдийн засгийн үйл ажиллагаа, боловсролд шингэсэн Күнзийн үнэт зүйлс нь энэ шашин шүтдэг нутаг дэвсгэрийн эдийн засгийн амжилтад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Хятад дахь сүм

Даосизм- Хятадын шашны нэг, түүний үзэл суртлын эх сурвалж нь Күнзтэй нэгэн зэрэг тайван амьдарч байсан Лао Цзийн гүн ухааны сургаал байв. Күнзийн сургаалаас ялгаатай нь Даоизм нь хувь хүн дээр төвлөрдөг. Энэхүү сургаалын дагуу хүмүүс үйл явдлын жам ёсны замыг дагаж, түүнийг өөрчлөх гэж оролдох ёсгүй. Энэхүү шашин, гүн ухааны сургуулийн идеал бол хүрээлэн буй ертөнцийн зохицлыг зөрчихгүй байх, байгальтай эв нэгдэлтэй байх, мөнх бус байдлыг олж авах явдал юм. Даоизмд зөн билэг, муу ёрын сүнсийг хөөн зайлуулах зан үйл гол байр суурийг эзэлдэг. Хамгийн дээд бурхад нь Шан Ди (Жасперын Эзэн - Тэнгэрийн бурхан, эзэн хаадын эцэг), Лао Цзу, ертөнцийг бүтээгч Пан Гу гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Даосизм нь соёлд хүчтэй нөлөө үзүүлж, хүний ​​бие махбодийн зохицол (зүү, физик эмчилгээ, эм зүй) дээр суурилсан хими, уламжлалт анагаах ухааныг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Даоизмтай нягт холбоотой нь эсрэг зарчмуудын сургаал юм - бил ба ян.

Инь - эмэгтэйлэг, сул дорой байдал, идэвхгүй байдал, хойд, тэгш тоо, Ян - эрэгтэй, хүч чадал, үйл ажиллагаа, өмнөд, сондгой тоо. Тэдний эв нэгдэл нь төгс бүхэл бүтэн байдлыг бий болгодог. Эртний номонд эмийн жор, металл, эрдэс бодисын шинж чанарын тодорхойлолтыг хадгалсан байдаг. Хятад, Сингапур болон Хятадууд амьдардаг бусад орны 30 сая орчим оршин суугчид өөрсдийгөө Даоизмыг шүтэгчид гэж үздэг.

Япон дахь Шинто шашны сүм

Шинтоизм">Шинтоизм - гүн ухааны шашны тогтолцоо нь Японд байгаль, өвөг дээдсээ шүтэх ёсонд тулгуурлан үүссэн. Гол бурхан нь нарны дарь эх Аматерасу - Японы бүх хаадын өвөг. Бурхад, сүнснүүд бүх байгалийг нутагшуулж, сүнслэг болгодог. , мөргөлийн зүйл болсон аливаа зүйлд хувилгаан болох чадвартай байдаг.Шашны зорилго нь залбирал, зан үйлээр дамжуулан бурхантай оюун санааны нэгдэх замаар нөгөө ертөнцөд биш харин энэ ертөнцөд авралд хүрэх явдал гэж үздэг.Шинтоизм нь онцлогтой. Ариун бүжгүүд, жагсаал цуглаан бүхий гайхамшигт баяраар. Шинтоизм нь Буддизмтай хэсэгчлэн давхцаж, тайван амгалан зэрэгцэн оршдог.Тухайлбал, Япончууд шинтоизм, буддизмыг хоёуланг нь шүтэн бишрэгчид юм.Шинтоизм бараг зуун жил (19-р зууны дунд үеэс) төрийн улс байсан. Японы шашин.

Күнз, Даоизм, Шинтоизм нь дэлхийн шашин болж чадаагүй бөгөөд үүсэн бий болсон бүс нутгаасаа хэтрээгүй.

Езидис (язидууд).Дагагчид нууцлахыг оролддог итгэл үнэмшлийн үндэс нь Эзд хэмээх нэг бурханд итгэх итгэл юм. Үүний зэрэгцээ дагалдагчид Есүс Христийг Бурхан гэж хүлээн зөвшөөрч, Лалын бошиглогч Мухаммед, еврей Абрахам нарыг хүндэлдэг. Тэд Библи, Коран судрыг ариун ном гэж хүлээн зөвшөөрдөг; Христийн шашны баптисм хүртэх, хөвгүүдийн хөвч хөндөх зэрэг нь мусульманчууд болон иудейчүүдийн адил нийтлэг байдаг. Язидичууд бол Турк, Иран, Ирак, Сири, Арменид амьдардаг курдууд юм.

Дэлхийн шашин

Буддизм- дэлхийн хамгийн эртний шашин. 6-р зуунд гарч ирсэн. МЭӨ д. Брахманизмд тусгагдсан кастын тогтолцоог эсэргүүцэгчийн хувьд: хүний ​​нэр төр, нийгмийн байдал нь түүний гарал үүслээс бус харин түүний зан авираас хамаардаг. Бүх хүмүүс анги, үндэс угсааны ялгаанаас үл хамааран Буддагийн сургаалийг хүлээн зөвшөөрч, авралд хүрэх замыг олж чадна.

Буддын шашны хууль тогтоомжийн дагуу амьдрал бол зовлон зүдгүүрийн тасралтгүй гинжин хэлхээ бөгөөд түүнийг зөв шударга зан авир, алахгүй амьд амьтдын тусламжтайгаар тайвшруулж болно.

Буддизм нь Хятад, Япон, Солонгост өргөн тархсан бөгөөд Мьянмар, Шри-Ланка, Тайланд, Монгол, Бутан, Вьетнам, Камбож, Лаос зэрэг улсад зонхилох шашин юм. Энэтхэг, Балба, Сингапур, Индонез, Орос улсад Буддын шашны томоохон бүлгүүд амьдардаг бөгөөд Буриад, Тува, Халимагууд шашин шүтдэг.

Буддын шашныг дагагчид цагаан хоолтон байдаг: тэд махан бүтээгдэхүүн иддэггүй. Эдгээр ёс зүйн хэм хэмжээ нь эдийн засгийн амьдрал тэр дундаа хөдөө аж ахуйн мэргэшилд шууд нөлөөлдөг.

Буддын шашинд хоёр үндсэн урсгал байдаг. Хинаяна ("нарийн зам" гэсэн утгатай) шашинтнууд Буддаг жинхэнэ түүхэн хүн гэж үздэг бөгөөд эртний буддын шашны зарчмуудыг чанд баримталдаг; авралд хүрэхийг хүсдэг хүмүүс дэлхийн амьдралаас явах ёстой. Их хөлгөний дагалдагчид (“өргөн зам”) Буддаг бурханчлан шүтэж, авралд лам хуврагууд хэрэггүй гэж үздэг.

Буддын шашны хамгийн чухал гурван үнэт зүйл бол багш Будда, драхмын сургаал, үнэний сахиулагч-сага бөгөөд итгэгчийн замыг зааж, хөнгөвчлөх явдал юм. Буддизмын эдгээр үзэл санаа, түүнчлэн зан үйлд харьцангуй хайхрамжгүй хандах, орон нутгийн нөхцөлд дасан зохицох зэрэг нь Энэтхэгээс гадуур тархахад нөлөөлсөн. Өмнөд болон зүүн өмнөд чиглэлд Буддизм голчлон Хинаяна сургаалын хэлбэрээр (МЭӨ 3-1-р зуунд) дэлгэрсэн. Манай эриний эхэн үеэс хойш хойд, зүүн хойд зүг рүү нүүдэллэх нь Их хөлгөний сургаалийн хэлбэрээр эхэлсэн. Энэтхэгт Буддизмыг Хинду шашин халж, тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй кастын тогтолцоотой болжээ.

IN Ламаизм, Буддизмын хожуу хэлбэр нь ид шид, бясалгалд онцгой ач холбогдол өгдөг бөгөөд үүний тусламжтайгаар хүн нирваан-д хүрч чадна - дээд зэргийн аз жаргал, амьдралын санаа зовнилоос ангид байх байдал. Ламаизм нь Монголын хүн ам, зүүн Буриад, халимаг, тувачуудын дунд өргөн тархсан.

Христийн шашинМЭ 1-р мянганы эхээр Ромын эзэнт гүрний зүүн хэсэгт, орчин үеийн Израилийн нутаг дэвсгэр дээр иудейчүүдийн онцгой байдлыг эсэргүүцсэн жагсаал болгон гарч ирэв. Энэ нь боолууд болон ядуусын дунд хурдан тархав. Бүх хүмүүсийн тэгш эрхийг тунхагласны дараа Христийн шашин нь одоо байгаа боолын нийгмийн дэг журмыг үгүйсгэж, Христийн дэлхий дээр авчирсан тэнгэрлэг үнэний мэдлэгээр дамжуулан эрх чөлөөг олж авах найдвар төрүүлэв.

Гар урчууд, худалдаачид, тариачид, язгууртнууд Христийн шашны нийгэмлэгүүдэд нэгдэж эхлэв. Эзэн хаан Константин (ойролцоогоор 285 - 337) 324 оны зарлигаар Христийн шашныг Ромын эзэнт гүрний төрийн шашин болгон өөрчлөх эхлэлийг тавьсан юм.

Итгэл үнэмшлийг эхний долоон Экуменикийн зөвлөлөөр тодорхойлсон. Тэд үнэн алдартны сүмд өөрчлөгдөөгүй хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь түүнд жинхэнэ Христийн шашны сургаал болох нэмэлт аргументуудыг өгдөг.

11-р зууны Соурож хийдийн Спасо-Преображенскийн сүм. Псков (Орос)

Христийн шашны дагуу Бурхан гурван хүн байдаг - Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс. Бурхан Хүү хүмүүсийн нүглийг цагаатгаж, тэнгэрийн хаант улсыг байгуулахаар дэлхий дээр хоёр дахь удаагаа ирэхийн тулд алагдсаныг хүлээн зөвшөөрсөн. Христэд итгэгчдийн ариун ном бол Хуучин Гэрээ ба Шинэ Гэрээнээс бүрдсэн Библи юм. Ёс суртахууны гол хэм хэмжээ бол тэвчээр, уучлал юм. 1054 онд Христийн шашны Ром (баруун) ба Константинополь (зүүн) салбаруудын хооронд бүрэн завсарлага гарч, энэ нь католик шашин">Католик ба Ортодокси">Ортодокс гэж хуваагджээ. Тэдний хоорондох гол ялгаа нь Ариун Сүнсний гарал үүслийн тухай асуултад оршдог: Католик шашинтнууд үүнийг Эцэг Бурхан, Хүү Бурханаас ирсэн гэж үздэг бол Ортодоксчууд үүнийг Эцэг Бурханаас ирсэн гэж үздэг.

Католик шашинтнууд Ортодокс Христэд итгэгчдээс ялгаатай нь там, диваажингаас гадна цэвэршүүлэх газар байдаг гэж үздэг. Ортодокс сүмд зөвхөн хөгжимгүйгээр найрал дуу дуулахыг зөвшөөрдөг бол Католик сүмд үйлчлэлийг орган хөгжим дагалддаг. Мөн зан үйл, сүмийн барилгуудын архитектур, сүм хийдийн зохион байгуулалтад (хатуу төвлөрөл, католик шашинд Пап ламын бүхнийг чадагч) ялгаатай байдаг.

Ортодокс сүм нь нэг төвөөр захирагддаггүй бөгөөд 15 автоцефал (бие даасан) сүмүүдээр төлөөлдөг: Константинополь, Александрия (Египет ба Африкийн зарим орнууд), Антиох (Сири, Ливан), Иерусалим (Палестин), Орос, Гүрж, Серб. , Румын, Болгар, Кипр, Эллин (Грек), Албани, Чех, Словак, Польш, Америк. Хэд хэдэн автоцефал сүмүүдээс өөрийгөө удирдах илүү эрхтэй автономит сүмүүд тогтоогдсон (Синай - Иерусалимын Патриархын харьяалал, Япон - Москва ба Бүх Оросын Патриархын харьяалал).

90-ээд онд XX зуун ЗХУ задран унасны үр дүнд Украины бие даасан сүм байгуулагдаж, Оросын үнэн алдартны сүмээс салах тухай асуудал гарч ирэв.

ОХУ, Беларусь, Украйн, Румын, Грек, Серби, Монтенегро, Болгар, Гүрж, Молдав, Македон, Кипр улсад Ортодокс шашинтай хүмүүс хүн амын дийлэнх хувийг эзэлдэг. АНУ, Казахстан, Балтийн орнууд, Киргизстан, Чех, Польш, Словак, Турк, Ойрхи Дорнодын орнуудад томоохон Ортодокс нийгэмлэгүүд байдаг.

Нэгдсэн(эсвэл Грекийн католик сүм) нь Пап ламын тэргүүлэх байр суурийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд Христийн шашны баруун болон зүүн салбаруудын хооронд "холбоо барих" хэсэгт гарч ирж, хоёр салбарын ёс зүйн хэм хэмжээ, зан үйлийг шингээсэн. Баруун Украинд хамгийн өргөн тархсан.

Монофизит сүм, Есүс Христийг бурхан хүн биш, харин бурхан гэж үздэг нь Египетийн Коптууд, Этиоп, Арменид түгээмэл байдаг.

Католик сүмхатуу төвлөрсөн, нэг төвтэй - Ватикан муж, нэг толгойтой - Пап лам (Дэлхий дээрх Есүсийн викар). Католик шашны лам нар гэр бүлгүй байх тангараг өргөдөг. Олон зууны турш католик шашны үйлчилгээг латин хэлээр хийдэг байсан бөгөөд зөвхөн Ватиканы хоёрдугаар зөвлөл (1962-1965) үндэсний хэлээр үйлчлэхийг зөвшөөрдөг.

Баруун Европын ихэнх орнуудад католик шашин давамгайлж байгаа бөгөөд Их Британи, Герман, Нидерланд, Швейцарь зэрэг хэд хэдэн оронд томоохон нийгэмлэгүүд байдаг. Америкийн бүх мужуудад итгэгч хүн амын дийлэнх нь католик шашин шүтдэг: АНУ-ын хүн амын бараг гуравны нэг, Канадчуудын тал хувь нь католик шашинтай.

Католик сүм нь хатуу сахилга баттай, олон тооны сүм хийдийн зарлигууд, буяны байгууллагуудад захирагддаг асар том санваартны армитай.

Христийн шашин, тэр дундаа католик шашин Европоос гадуур тархаж, дэлхийн шашин болон хувирах нь газарзүйн агуу нээлтүүдийн эрин үеэс эхэлсэн. Колоничлолыг ихэвчлэн шинэ нутаг дэвсгэрт жинхэнэ итгэлийг авчрах шаардлагатай гэж тайлбарладаг байв. Европын орнуудаас гадна Христийн шашны зан үйлийг орон нутгийн нөхцөл байдалд тохируулан өөрчилдөг байв. 16-р зуунд Католик шашин Латин Америк, Филиппинд тархсан бөгөөд энэ шашны байр суурь өнөөг хүртэл хүчтэй хэвээр байна. 19-р зуунд Оршин суугчидтай хамт католик шашин Австрали, Шинэ Зеландад нэвтэрчээ.

Колонийн засгийн газрууд Өмнөд болон Халуун орны Африкийн хэд хэдэн оронд (Кайп Верде, Реюньон) католик шашныг төрийн шашин хэмээн тунхагласан бөгөөд Экваторын Гвиней, Сейшел, Ангол, Бурунди, Руанда, Камеруны хүн амын 50 орчим хувь нь католик шашинтай байдаг. Габон, Бүгд Найрамдах Ардчилсан Конго Улс, Конго, Төв Африкийн Бүгд Найрамдах Улс, Кени, Уганда улсын хүн амын гуравны нэгээс илүү нь католик шашныг баримталдаг; Мозамбикийн хүн амын 20%. Намиби, Лесото, Гана, Бенин, Того, Кот-д'Ивуар, Нигери, Мадагаскарт католик шашны томоохон бүлгүүд байдаг.

Ази тивд католик шашинтай орнууд Филиппин, Зүүн Тимор, Вьетнам, БНСУ, Индонез, Шри Ланкад католик шашинтнууд олон байдаг.

20-р зууны эхэн үед. Католик шашин Номхон далайн арлуудад тархав: Гуам, Самоа, Кирибати, Науру, Шинэ Каледони.

16-р зуунд Европ дахь шинэчлэлийн үр дүнд. католик шашинтнуудаас тусгаарлагдсан Протестантууд, Пап ламыг Бурхан ба итгэгчдийн хоорондох зуучлагчийн тэргүүн байр суурийг үгүйсгэсэн. Тэд зөвхөн Бурханд итгэх итгэлээр нүглийн цагаатгалыг хүлээн зөвшөөрч эхэлсэн бөгөөд Библийг сургаалын цорын ганц эх сурвалж гэж үздэг байв. Протестантууд нь эргээд хуваагдсан Английн сүм, Лютеранизм, Калвинизм, тэд үүнээс салсан Шинэчлэгч, Пресвитериан, БаптистуудХойд Европ, Канад, АНУ, Австри, Их Британи, Нидерланд, Франц, Швейцарийн хүн амын дунд протестантууд зонхилдог.

Ислам.Исламын шашныг үндэслэгч нь жинхэнэ түүхэн хүн, Арабын худалдаачин Мухаммед (509-623) бөгөөд тэргүүн тэнгэр элч Габриел 609 эсвэл 610 онд Рамадан сард түүнд үзэгдэж, Мухаммедыг хүмүүст жинхэнэ итгэлийг өгөхийн тулд Бурхан сонгосон гэж зарлав. мөн тэднийг эцсийн шүүлтээс авраач. Мухаммедын төрөлх нутаг Хижаз нь Синайн хойг ба Мекка хоёрын хоорондох уулын хүрээтэй далайн эрэг дээр байрладаг. Өмнө нь Бедуин овог аймгууд тэнүүчилж, хөлгүүд аажуухан өнгөрдөг байсан энэ газар аажмаар худалдаачид, мөнгө хүүлэгчдийн байнгын оршин суух газар болжээ.

Дайны үед бараа бүтээгдэхүүний байнгын шилжилт хөдөлгөөн шаардлагатай байсан бөгөөд хамгийн чухал худалдааны замын уулзвар дээр байрладаг Мекка хотын оршин суугчид худалдааг хөгжүүлэхийн тулд боломжтой бүхнийг хийсэн. Хотын хэрмийн ойролцоо цуст мөргөлдөөн, аливаа цэргийн ажиллагаа явуулахыг хориглосон "ариун сарууд"-ыг нэвтрүүлсэн.

Меккагийн ойр орчмын байдал тогтворгүй байв: нүүдэлчид тариачид, машин тэрэгнүүд дээрэмдэж, бедуинчууд бэлчээр, худгийн төлөө бие биетэйгээ дайсагналцаж байв.

Нөхцөл байдал нь нийгмийн зөрчилдөөнийг намжааж, иргэний мөргөлдөөн, дээрэм тонуулыг таслан зогсоох, оршин суугчдын дайсагналыг гадны зорилгод чиглүүлэх үзэл сурталтай байхыг шаардаж байв. Мухаммед энэ бүхнийг өгсөн. Эхэндээ тэрээр өөрийн дур зоргоороо шоолж байсан тэрээр лалын шашны ногоон тугийн дор нутаг нэгтнүүдээ нэгтгэсэн.

Исламын шашинд бусад шашнаас ялгаатай нь газарзүйн нээлтийг сурталчлах заалтууд байдаг бөгөөд энэ нь "ариун дайн", ариун газруудад заавал мөргөл үйлдэх, худалдааг буяны үйл ажиллагаа гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Жишээлбэл, Коран сударт 17-р сударт далайн аялал хийхийг шууд шаардаж, Аллах итгэгчдийн хөлөг онгоцыг урагшлуулж, элбэг дэлбэг байхыг эрмэлздэг гэж мэдэгджээ. Мухаммед өөрөө худалдаачин байхдаа мэдлэг хайж эх орноо орхиж яваа хүмүүс Бурханы замыг дагадаг гэж маргаж байв.

Исламын гол төв нь Каабын хар чулуу байрладаг Мекка юм. Лалын шашинтнууд өдөрт таван удаа залбирч, энэ газар руу харан залбирдаг. Европт Ислам нь Иберийн хойг даяар тархсан - Испанийн өмнөд болон зүүн хэсэгт. Энд Араб-Муурын засаглал бараг найман зууны турш үргэлжилсэн - 711-1492 он хүртэл.

Арабын ордонуудын нэг онцлог шинж чанар нь хивсний элбэг дэлбэг байдал, ёслолын танхим, үйлчилгээ, эмэгтэй хагас (гарем) болгон хуваасан, зөвшөөрөлгүй эрчүүд орохыг хориглодог. Ордны дэргэд үргэлж цэцэрлэгт хүрээлэн байдаг байсан.

Исламыг Арабын худалдааны карванууд Хойд болон Халуун Африкт авчирсан. Баруун Африкийн Гана эзэнт гүрэн (орчин үеийн Мавританийн өмнөд хэсэгт), Азанийн соёл иргэншил үүссэн Зүүн Африкийн эрэг, Борну, Канемийн хаант улсууд болох Арабын аялагчид бид "алтны газар" -ын тодорхойлолтыг өгөх ёстой. нөлөө.

Бусад бүх шашнаас ялгаатай нь Ислам нь арьсны өнгө, орон нутгийн итгэл үнэмшлээс үл хамааран үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байсан бүх ард түмний дунд тархсан. Энэхүү кампанит ажлын үр дүн нь Арабын хүчээр нэгдсэн индианчууд, персүүд, египетчүүдийн хамтарсан үйл ажиллагааны үр дүнд Исламын соёл цэцэглэн хөгжсөн явдал байв. Исламын уран зохиолд математик, анагаах ухаан, одон орон судлалын судалгааны хамт аялал жуулчлалын талаархи тайлбарууд онцгой алдартай болсон.

Мусульманчууд буюу Мохаммедчууд нэг бурханд итгэдэг Аллах, Мухаммедыг дэлхий дээрх түүний элч гэж үздэг. Лалын шашинтнуудын Ариун ном нь номлол, өмч хөрөнгө, хууль эрх зүй, гэр бүлийн харилцааг зохицуулах дүрэм журам, өдөр тутмын дүрэм, сургаалаас бүрддэг Коран судар гэж тооцогддог.

Исламын шашинд лалын нийгэмлэгийн тэргүүний асуудалд хандах хандлага нь ялгаатай гурван үндсэн чиглэл бий болсон. Дагагчид СуннизмКоран судраас гадна Сунна шашны "ариун уламжлал" -ыг хүлээн зөвшөөрч, элитүүдийн зохистой төлөөлөгчид лалын нийгэмлэгийн тэргүүнээр сонгогддог. Дагагчдын хувьд ШиизмМухаммедын хүргэн, зөнч Алигийн үүрэг чухал (зөвхөн түүний үр удам л эрх мэдлийг өвлөн авах боломжтой). Харижизм- Сүннист шашинтай ойр байдаг Ортодокс Ислам нь амьдралын хэв маягийн хатуу дүрмийг баримтлахыг шаарддаг. Харижичууд тансаг хэрэглээг буруушааж, тоглоом, хөгжмийг хориглож, нийгэмд зохистой удирдагчийг сонгодог.

Дэлхийн мусульманчуудын бараг 90 хувь нь суннит шашинтнууд. Иран, Бахрейн, Йемен, Азербайжанд шиизм давамгайлж байна. Шийтийн томоохон нийгэмлэгүүд Ливан, Сири, Арабын Нэгдсэн Эмират, Афганистан, Тажикистанд амьдардаг.

Хорьдугаар зууны төгсгөлд. - 21-р зууны эхэн үе. Дэлхийн улс орнуудын эдийн засаг, улс төр, оюун санааны амьдралд Исламын гүйцэтгэх үүрэг эрс нэмэгдэж байгааг гэрчлэв.

Дэлхийн 120 гаруй оронд мусульман шашинтнууд байдаг. Бараг 30 гаруй оронд Исламыг төрийн (албан ёсны) шашин гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Дэлхийн 43 оронд лалын шашинтнууд хүн амын үнэмлэхүй дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг. Эдгээр нь Хойд болон Баруун Африкийн 16 улс, Баруун өмнөд болон Төв Азийн 26 орон, Албани юм. Дэлхийн 30 шахам оронд лалын шашинтнууд хүн амын нөлөө бүхий цөөнхийг бүрдүүлдэг. Үүнд Хойд Кавказын олон ард түмэн, Татар, Башкирууд Исламын шашин шүтдэг Оросын Холбооны Улс орно.

Шашин ба нийгмийн амьдрал

Дэлхийн ихэнх шашнууд залгамж чанар, уламжлал, зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээг дагаж мөрдөхөд онцгой ач холбогдол өгдөг. Энэ үүднээс авч үзвэл шашин нийгэмд консерватив үүрэг гүйцэтгэдэг нь гарцаагүй. Шашин нь хүн ам зүйн бодлогод ихэвчлэн саад болдог.

Шашин шүтлэг нь зарим хүнсний бүтээгдэхүүний хэрэглээг (жилийн тодорхой цагт) хязгаарлах, гэрийн тэжээвэр амьтдад бэлгэдлийн ач холбогдол өгөх замаар хөдөө аж ахуйн хөгжилд шууд бусаар нөлөөлдөг. 260 сая гаруй буддистууд цагаан хоолтон, хиндучууд үхрийн мах иддэггүй, мусульманчууд гахайн мах иддэггүй.

Шашин бол оршин тогтнохын утга учир, зорилгыг олоход чиглэгдсэн соёлын үзэгдэл бөгөөд хүний ​​үнэт зүйлсийн цар хүрээг тодорхойлдог. Урлаг, архитектур, бичиг үсэг, хэвлэх урлагт шашны үүрэг их.

Дэлхийн шашны газарзүй. Шашин бол хүн төрөлхтний соёлыг ялгах чухал элемент юм. Түүхийн янз бүрийн үе шатанд, өөр өөр улс орон, бүс нутагт шашны байр суурь, нийгэм, эдийн засгийн үйл ажиллагаанд үзүүлэх нөлөө ихээхэн ялгаатай байдаг.

Ариун газрууд

Шашин бүрийн хувьд тусгай газар нутаг чухал байдаг - ариун газрууд. Эдгээр нь шашин үүссэн газар нутаг, ариун дагшин газар нутаг, эсвэл ариун хүмүүсийн амьдардаг (эсвэл амьдардаг) газартай холбоотой байдаг.

Иерусалим бол христийн шашинтнууд, мусульманчууд, иудейчүүдийн ариун хот юм. Энэ хот дэлхийн өнцөг булан бүрээс мөргөлчид, жуулчдыг татдаг.

Орос дахь Ортодокс Христэд итгэгчдийн хувьд сүм хийдүүдийг ариун газар гэж үздэг.

Исламын шашинд мусульман хүн бүр амьдралдаа дор хаяж нэг удаа Саудын Арабын ариун Мекка, Медина хотуудад мөргөл үйлдэх ёстой гэж үздэг. Жил бүр 2 сая орчим хүн эдгээр хотуудад очдог.

Буддизм ч гэсэн сүсэгтнүүдийг татдаг өөрийн гэсэн шашны бунхантай. Эдгээр нь Буддагийн амьдралын гол үе шатууд болох төрөлт, амьдрал, гэгээрэл зэрэгтэй холбоотой газрууд юм. Энэтхэг, Балба, Түвд болон бусад орны сүм хийдүүд мөн мөргөлийн төвүүд юм.

Хинду шашны ариун газрууд Энэтхэг, Балба, Төвдөд байдаг. Дүрмээр бол эдгээр нь сүнслэг багш нарын амьдрал, оршуулгын газар (сүм хийд, сүм хийд, ашрам, сүм хийд) -тэй холбоотой байдаг. Варанаси нь Хиндучуудын ариун хот гэж тооцогддог. Үүнээс гадна Энэтхэгт ариун дагшин уулс (Өмнөд Энэтхэгт Аруначала, Төвдөд Кайлаш), гол мөрөн (Ганга, Ямуна гэх мэт), нуур, худгууд онцгой ач холбогдолтой юм.

Цагаан будаа. 171. Ватикан дахь Пап ламын ням гарагийн номлол. Католик шашинтнуудын хувьд Пап ламын оршин суух газар байрладаг Ватикан онцгой ач холбогдолтой юм.

Шашин, итгэл үнэмшил нь газарзүйн тодорхой бүс нутагт өргөн тархсан бөгөөд хүмүүсийн нийгэм, улс төр, эдийн засгийн амьдрал, сэтгэл зүй, ёс суртахуун, эрх зүйн ухамсар, зан үйлд тодорхой нөлөө үзүүлдэг. Баялгийн ашиглалтын хэв маяг, инновацийг хүлээн авах чадварт шашны нөлөө маш их байдаг.

Шашны шалтгаан нь хүн төрөлхтний түүхэн дэх улс төрийн томоохон мөргөлдөөнүүдийн ихэнхийг өдөөж, нутаг дэвсгэрийн хувьд тэд өөр өөр итгэл үнэмшилтэй бүс нутгийн хил дээр хязгаарлагдаж байв.

Өнөө үед оршин буй дэлхийн шашныг хоёр том бүлэгт хуваадаг - нэг гол бурханд итгэдэг монотеист, бурхадын өргөн хүрээтэй политеист шашинтнууд.

Цагаан будаа. 172. Шашны гарал үүслийн төвүүд, тэдгээрийн тархалтын үндсэн чиглэл

Карьер. Аялал жуулчлал

Хүн амын орлого нэмэгдэхийн хэрээр үйлчилгээний салбарын хамгийн чухал салбар болох аялал жуулчлалын ач холбогдол ч нэмэгдсээр байна. Илүү олон хүмүүс аялалд явж, улам олон хүмүүс аялал жуулчлалтай амьдралаа холбодог.

Аялал жуулчлалын салбарын мэргэжилтнүүдийн хувьд аялалыг практик зохион байгуулах ур чадвар (аяллын логистик, зах зээлийн зорилтот сегментийг тодорхойлох, аялал жуулчлалын бүтээгдэхүүнийг бий болгох, сурталчлах, аялал жуулчлалын албан ёсны мэдлэг) эзэмших нь чухал биш, мөн газарзүйн мэдлэгийг мөн адил эзэмших нь чухал юм. - дэлхийн улс орнуудын уур амьсгал, хүн ам, соёлын онцлог.

Жуулчны аялалд (далайн амралт, ууланд амралт, өнгөрсөн үеийн соёлтой танилцах) чухал байр суурийг шашны аялал жуулчлал - ариун газруудад мөргөл хийх (мөргөлчид шашны мөргөлд оролцдог), сүм хийд, сүм хийдүүдээр аялах аялалууд эзэлдэг.

Тиймээс аялал жуулчлалын бизнест ажиллах хүсэлтэй хүмүүсийн хувьд дэлхийн ард түмний соёлын газарзүй, шашны төвүүд, ариун дагшин газруудыг мэддэг байх нь чухал юм.

Аялал жуулчлалын чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн болохын тулд та "Зочид буудлын бизнес, аялал жуулчлал" мэргэжлээр боловсрол эзэмших хэрэгтэй.

Цагаан будаа. 173. Москвад болсон аялал жуулчлалын үзэсгэлэн нь аялал жуулчлалын салбарын шинэ улирлын гол арга хэмжээний нэг юм.

Цагаан будаа. 174. Парис (Франц) дахь Champs Elysees дахь жуулчдад зориулсан мэдээллийн төв. Эндээс та үнэгүй газрын зураг, хөтөч авч, шаардлагатай мэдээллийг олж авах боломжтой

Газарзүйн хувьд шашин нь тархай бутархай тусгаарлагдсан овог аймгуудын эзэмшдэг орон нутгийн уламжлалт итгэл үнэмшилд хуваагддаг; үндэсний, дүрмээр, улсын хил эсвэл угсаатны оршин суудаг бүс нутагт өргөн тархсан бөгөөд үндэсний хил хязгаарыг даван туулж, олон үндэстэн ястнууд, муж улсын нийтлэг шашин болсон дэлхийн (Зураг 172).

Хүснэгт 17. 21-р зууны эхэн үеийн дэлхийн гол шашин ба тэдгээрийг шүтэгчдийн тоо. сая хүн

Орон нутгийн уламжлалт итгэл үнэмшил. Тэд хүн төрөлхтний эхэн үед, олон нийтийн газарзүйн тусгаарлагдсан нөхцөлд үүссэн. Тэдний мөргөлийн объектууд нь олон янз байдаг: анимизм - сүнс, түүний үхэшгүй байдал, сүнсний оршин тогтнолд итгэх итгэл; өвөг дээдсийн шүтлэг - бие махбодийн үхлийн дараа хүмүүсийн оршин тогтнох, тэдний өнөөгийн амьдарч буй хүмүүст үзүүлэх нөлөөнд итгэх итгэл; тотемизм - тухайн овгийн бүх гишүүд ариун дагшин гэж тооцогддог ургамал, амьтнаас гаралтай гэдэгт итгэх итгэл; фетишизм - амьгүй зүйл, тэдгээрийн ер бусын хүчинд итгэх итгэл (Зураг 175); бөө мөргөл нь хүний ​​бөөгийн сүнстэй харьцах чадвартай гэсэн итгэл үнэмшил юм. Анхдагч тогтолцооны эхэн үед үүссэн эдгээр итгэл үнэмшлийн ихэнх нь Зүүн Өмнөд Ази, Латин Америк, Хойд Америк, Евразийн хойд туйлын өргөрөгт тусгаарлагдсан, хүрч очих боломжгүй бүс нутагт өнөөг хүртэл хадгалагдсаар байна. 21-р зууны эхэн үе гэхэд. уламжлалт итгэл үнэмшлийг дагагчдын нийт тоо 200 сая орчим хүн байв.

Цагаан будаа. 175. Давааны сүнсийг нутгийн оршин суугчид болон жуулчид хүндэтгэдэг (Алтай, ОХУ)

Эртний шашны итгэл үнэмшлийн хувьсал нь нийгмийн хувьслыг дагасан. Ялгаагүй овог аймгуудыг нэг улс болгон нэгтгэх нь анхан шатны нийгэмд хийсвэр хүний ​​бурхны дүр болон хувирсан хүний ​​удирдагчийг тахин шүтэх явдал дагалдаж байв.

МЭӨ 2-р мянганы үед д. Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн шашнууд үүссэнийг хэлдэг.

Зороастризм(Парсизм). Энэ бол МЭӨ 1-р мянганы үед Төв Азид үүссэн хамгийн эртний шашнуудын нэг юм. д. Үүний гарал үүсэл нь зөнч Зороастрын нэртэй холбоотой юм. Сургаал нь сайн бурхан Ахурамазд ба муу бурхан Андромаче гэсэн хоёр бурханлаг зарчимд итгэх итгэл дээр суурилдаг. Тэнгэрлэг үйлчилгээнд металл аяганд ариун галтай тахилч нарын зан үйл орно (тиймээс Зороаструудын өөр нэр - гал шүтэгчид). Бусдыг гутаан доромжлохоос айж, ариусгах хэрэгцээ нь олон хоригийг бий болгосон: хоол хуваалцах, усанд орохыг хязгаарлах, танихгүй хүмүүсийн гараас хоол идэх, хог хаягдал, бохир устай харьцах. Зороаструудын тоо 200 мянган хүнээс хэтрэхгүй.

Үндэсний шашин шүтлэг. Иудаизмөнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний итгэл үнэмшлийн нэг гэж тооцогддог. Энэ нь орчин үеийн Израилийн нутаг дэвсгэрт үүссэн бөгөөд эхлээд политеист шашин болж, дараа нь монотеизмд шилжсэн. Иудаизм нь нэг Бурханд итгэх итгэлээс гадна сүнсний үхэшгүй мөнх байдал, нас барсны дараах шагнал, диваажин, там, иудейчүүдийн Бурханы сонгосон гэдэгт итгэдэг гэдгээрээ онцлог юм. Энэхүү сүүлчийн нөхцөл байдал, мөн еврей эхээс төрсөн хүмүүсийг л еврей гэж үзэж болох нь иудаизмыг дэлхийн шашин болгоход саад болсон юм. Ортодокс хэлбэрийн иудаизм бол Израилийн зонхилох шашин юм; Үүнийг Ашкеназис (Баруун, Хойд, Зүүн Европын еврейчүүд), Сефардим (Хойд Африк, Ойрхи Дорнод, Балкан, Иберийн хойгоос ирсэн еврейчүүд), түүнчлэн бусад бүх тивд амьдардаг еврейчүүд хүлээн зөвшөөрдөг. 21-р зууны эхэн үе гэхэд. Дэлхий дээр иудаизмыг дагагч 14 сая орчим байсан бөгөөд тэдний тал орчим хувь нь Америкт амьдардаг.

Цагаан будаа. 176. Тора ба Талмуд (Испанийн Толедо дахь Сефардын музей). Еврейчүүдийн ариун ном бол Танах (Библийн Хуучин гэрээний хэсэг) ба Талмуд (библийн бичвэрүүдийн практик, теологийн үндэс, үзэл суртал, хууль эрх зүй, ардын аман зохиолын тайлбар) юм.

Иудаизмд залбирал, мацаг барих, хөвч хөндөх ёслол, олон баяр (Улаан өндөгний баяр, шүүлтийн өдөр, шинэ жил, бямба гариг ​​гэх мэт) томоохон байр эзэлдэг. Рабби нар үнэндээ хуулийн багш нар, еврей нийгэмлэгийн шүүгчид болохоос шашны тахилч биш (Зураг 176). Иудаизмын зарим дагалдагчид Талмудыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Эдгээр нь жишээлбэл, 11-р зуунд Хазариас Крым руу нүүсэн хүмүүсийн үр удам болох караитууд юм. Иудаизмын үзэл баримтлалын дагуу "жинхэнэ" иудейчүүд биш еврей эцэг болон еврей бус эхийн хүүхдүүд. Самарийн бүс нутаг (Израиль) болон Иордан зэрэгт амьдардаг самаричууд Хуучин гэрээний зөвхөн тодорхой хэсгийг (Тора ба Небим) хүлээн зөвшөөрдөг.

Хинду шашин. МЭӨ 1-р мянганы хоёрдугаар хагаст. д. брахманизмаас үүссэн. Энэтхэг, Балба, Шри-Ланка, Бангладешийн хүн амын нэлээд хэсэг нь үүнийг хийдэг. Хинду шашинтнуудын томоохон нийгэмлэгүүд Индонез, Гайана, Суринам, Малайз, Сингапур, Өмнөд Африк, Маврикид амьдардаг.

Хиндуизмыг Хиндустаны хойгоос цааш дэлгэрүүлэхэд газарзүйн (Гималай) ба шашны консерватив сургаал, юуны түрүүнд кастын тогтолцоо гэсэн хоёр үндсэн хүчин зүйл саад болж байв.

Энэтхэгийн кастын систем

Францын газарзүйч, профессор Пьер Гуру халуун орны орныг дүрсэлдгээрээ алдартай бөгөөд "Ази" номондоо Ганга мөрөн, Жамма мөрний хоорондох Энэтхэгийн нэгэн тосгонд кастын хөдөлмөрийн хуваагдлын талаар өгүүлжээ. Тодорхойлолт нь 20-р зууны эхний хагаст хамаарна.

“Бүх тариачид Брахман, Кшатриа, Вайша, Шудра гэсэн дөрвөн үндсэн каст багтдаг. Кастууд нь эдийн засгийн холбоогоор хоорондоо холбоотой байдаг тул тосгон нь өөрийн бүх хэрэгцээг хангадаг хаалттай организм юм. Үйлчилгээ, бараа бүтээгдэхүүнийг мөнгөний хэрэгсэлгүйгээр, каст бүрийн уламжлалт үүргийн дагуу солилцох замаар хуваарилдаг. Үйлчилгээний төлбөрийн хэмжээг заншилаар тогтоодог. Тосгоны оршин суугч бүр тодорхой кастад төрсөн баримтаар тодорхойлогддог эдийн засаг, нийгмийн байр суурийг эзэлдэг.

Брахман кастад харьяалагддаг 43 гэр бүл байдаг. Тэдний хоёр нь бхат, өөрөөр хэлбэл хуримын ёслолын үеэр шүлэг уншдаг бард, удмынхан юм. Тахилч нарын гурван гэр бүл тосгоны сүм хийдүүдийг өөр хоорондоо хуваалцдаг. Үлдсэн брахманууд нь газар тариалан эрхэлдэг. Тэд нийгэмд манлайлах үүрэгтэй. Уламжлал ёсоор бол зөвхөн брахманууд сургуульд багшлах боломжтой.

Тосгонд Кшатрия кастын цөөн тооны төлөөлөгчид байдаг - зөвхөн нэг бичээч гэр бүл (Каястас), үнэт эдлэлийн хоёр гэр бүл (Сунарс). Тосгонд Вайша нар огт байдаггүй. Тосгоны оршин суугчдын дийлэнх нь Шудра кастад харьяалагддаг. Тэд Мали (хөл, хумсаа будахад шаардлагатай цэцэг, зүүлт, henna навч нийлүүлдэг цэцэг тариалагчид), Кача (чадварлаг цэцэрлэгчид), Лодха (будаа тариалагч), Най (үсчин), Кахар (ус баригч, эрэгтэй нийлүүлэгч) гэж хуваагддаг. талбай услах ус, тосгоныг тэжээх эмэгтэйчүүд), гадариа (үхэрчин), бхарбхунжа (вандуй шарагч), дарзи (оёдолчин, эрэгтэй оёдол хийдэг), кумбар (ваарчин), ахжан (худалдаачид).

Тосгоны оршин суугчид гадуурхагдсан, гар хүрээгүй хүмүүсийн кастын төлөөлөгчидтэй харьцдаггүй. Добисын нэг гэр бүл (угаагч эмэгтэйчүүд) бүх тосгоны хувцас угаадаг: хамгийн чинээлэг гэр бүлд хоёр долоо хоногт нэг удаа, дундаж орлоготой гэр бүлд сард нэг удаа, ядууст хоёр сард нэг удаа.

Данук бол дэвсгэр үйлдвэрлэгч (нийт 7 гэр бүл) боловч тэд үүнийг бага хийдэг ч гахай тэжээж, газар тариалан эрхэлдэг; Данук эмэгтэйчүүдийн гол үүрэг бол эх баригч юм.

Чамарууд арьсаа бэлдэж, борлодог. Бүх гар хүрдэггүй хүмүүсийн хамгийн гар хүрдэггүй нь бханги нар шүүрчид юм.

Цагаан будаа. 177. Факир. Брахманууд баярын өдрөөр гаансаа тамхи татахыг зөвшөөрдөг манихарууд (шилэн бугуйвч худалдагчид), хөвөн хөзрдөг дхуна, таваиф каст (бүжигчид, дуучид) зэрэг халдашгүй кастад багтдаг.

Хинду шашинд ганц догма, зан үйл, зохион байгуулалттай сүм байдаггүй. Үүнд брахманизм, ведийн болон орон нутгийн шашин шүтлэг, эртний итгэл үнэмшил: усыг шүтэх ("Ганга мөрний ариун ус"), амьтад ("ариун үнээ"), өвөг дээдсийнхээ шүтлэг зэрэг орно.

Хинду шашны дагалдагчид Ведийг ариун ном гэж хүлээн зөвшөөрч, самсарын сургаалыг баримталдаг - үхсэний дараа үйлийн үрийн хуулийн дагуу төрөл бүрийн амьд оршнолуудад дахин төрөх сүнсний аялал, өөрөөр хэлбэл үйлдлээс хамааран. Хинду шашин нь бурхдын өмнө хүмүүсийн тэгш бус байдал, кастын хуваагдлын бурханлаг чанарыг баталдаг. Хүмүүс каст бүрийн хувьд тогтоосон амьдралын дарааллыг дагаж мөрдөх, мэргэжил, нийгмийн хүрээгээ сонгох үүрэгтэй (Зураг 177).

Кастын систем маш удаан өөрчлөгдөж байна. Энэтхэгийн тусгаар тогтнолын дараа батлагдсан кастын тогтолцоог халах тухай хууль Хиндү шашны нийгмийн амьдралд бага зэрэг өөрчлөгдсөн. 80-аад оны сүүлээр Ражив Гандигийн засгийн газар. XX зуун төрийн аппарат болон дээд боловсролын байгууллагуудын 30% -ийг хөндөгдөөгүй кастын төлөөлөгчдөд зориулж нөөцөлсөн нь Хинду нийгмийн бараг бүх салбарууд болох дээд кастын төлөөлөгчид болон өөрсдийнхөө гар хүрээгүй хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан.

Хинду бурхдын пантеон нь том юм. Хиндуизмын гол Бурхан бол Гурвалсан Бурхан (Тримурти) бөгөөд бүтээл (Брахма), хадгалалт (Вишну), устгах, бүтээх (зургаан зэвсэгт Шива) шинж чанартай байдаг. Тэдний хүндэтгэлд зориулж олон сүм хийд барьсан.

Жайнизм 6-р зуунд кастын тогтолцооны "эсэргүүцэл" болж үүссэн. МЭӨ д., тэрээр итгэлийн гол зарчим бол амьд биетийг алахгүй байх явдал гэж тунхагласан.

XV-XVI зуунд. Орчин үеийн Пунжаб (Энэтхэг) муж улсын нутаг дэвсгэрт Ислам ба Хиндуизмын соёлын нөлөөний уулзвар дээр мэндэлжээ. Сикхизм, кастын тогтолцоог үгүйсгэж, Ислам ба Хиндуизмын элементүүдийг нэгтгэсэн. Хиндуизмын сургаал нь Исламын шашиныг Хиндустан руу нэвтрүүлэхэд шууд бусаар нөлөөлсөн. Баруун бүс нутагт Кшатрия кастын (дайчин) төлөөлөгчид цөөхөн байсан бөгөөд бусад кастууд цэргийн хэрэгт оролцох эрхгүй байсан тул лалын байлдан дагуулагчид энд зохих эсэргүүцлийг хүлээж аваагүй юм. Сикхүүд өөрсдийгөө Хинду болон Лалын шашинтнуудаас ялгахын тулд "таван К" өмсдөг: кеш (урт үс), качха (богино дотуур өмд), канха (сам), кара (ган бугуйвч), кирпан (чинжаал). Сикхүүдийн өнгөлөг гогцоо, сахал нь гудамжны олны дунд тод харагдаж байна. Сикхүүдийн тоо 15 сая орчим хүн бөгөөд тэд Энэтхэгийн гурав дахь том шашны нийгэмлэг юм (Хинду болон Лалын шашинтнуудын дараа). 60-аад оны дунд үеэс хойш. XX зуун Сикхүүд Халистан хэмээх тусгаар улс байгуулахын төлөө тэмцэж байна. Сикхүүд Ази, Африкийн олон оронд нөлөө бүхий нийгэмлэгүүдтэй бөгөөд тэд оёдлын бизнес, худалдааг удирддаг.

Зүүн Азийн шашин: Күнз, Даоизм, Шинтоизм. Орчин үеийн Хятадын нутаг дэвсгэр дээр гүн ухааны тогтолцоо бий болсон - Күнз ба Даоизм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд эдгээр системүүд шашны статусыг олж авсан. Тэд сүмийн хатуу шатлалтай байгаагүй бөгөөд итгэгчдийг тодорхой байдлаар сэтгэж, үйлдэхийг албадаагүй. Христийн болон Исламын шашнаас ялгаатай нь Күнз, Даоизм, Шинтоизм хэзээ ч илд, галаар дэлгэрүүлж, номлолын үйл ажиллагаа явуулж байгаагүй.

Күнзийн шашин. Күнз бол Эртний Хятадын төрийн зүтгэлтэн (МЭӨ V-VI зуун), түүний дагалдагчид Күнзийн шашны утга зохиолын гол эх сурвалж болох "Лүн Юй" ("Ярилцлага ба шүүлт") зохиолыг бичсэн. Хатуухан хэлэхэд, Күнзийн шашин бол сүм, санваартан, ид шидийн элементүүд хэзээ ч байгаагүй тул шашин биш юм. Күнзийн санаанууд бол Бурханы биш, дэлхийн хүний ​​санаа юм. Хүн нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ, уламжлалт зан үйлийг дагаж мөрдөх ёстой. Күнзийн сургаалын бусад ёс зүйн хэм хэмжээ бол ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах, ёс зүйн дүрмийг дагаж мөрдөх явдал юм - нийгмийн байр сууринд нийцүүлэн ажиллах, дээд албан тушаалтнуудад болзолгүйгээр дуулгавартай байх. Эрх баригчдын эрх мэдлийг тэнгэрээс олгодог, тиймээс ариун гэж үздэг бөгөөд хүмүүсийг "дээд", "доод" гэж хуваахыг шударга хууль гэж үздэг. Күнзийн ёс суртахуун нь хүнлэг чанар, шударга ёс, өөрийгөө хөгжүүлэх, эрхэмсэг байдал, үнэнч байх гэсэн таван үндсэн сайн чанарыг номлодог.

2-р зуунаас n. д. 1911-1913 оны Шинхайн хувьсгалаас өмнө. Күнзийн шашин бол Хятадын төрийн албан ёсны үзэл суртал, олон сая хүмүүсийн сэтгэлгээ, зан чанарыг тодорхойлсон эрх мэдэл бүхий ёс зүйн тогтолцоо байв. Өдгөө Хятад, Солонгосын хойг, Япон, Хятадын диаспора ихтэй орнуудад (Сингапур, Малайз, Индонез гэх мэт) 300 сая орчим хүн Күнзийн шашныг баримталж байна.

Эдийн засгийн үйл ажиллагаа, боловсролд шингэсэн Күнзийн үнэт зүйлс нь энэ шашин шүтдэг нутаг дэвсгэрийн эдийн засгийн амжилтад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Даосизм- Хятадын шашны нэг бөгөөд түүний үзэл суртлын эх сурвалж нь Күнзтэй нэг цаг үед амьдарч байсан Лао Цзугийн гүн ухааны сургаал байв. Күнзийн сургаалаас ялгаатай нь Даоизм нь хувь хүн дээр төвлөрдөг. Энэхүү сургаалын дагуу хүмүүс үйл явдлын жам ёсны замыг дагаж, түүнийг өөрчлөх гэж оролдох ёсгүй. Энэхүү шашин, гүн ухааны сургуулийн идеал бол хүрээлэн буй ертөнцийн зохицлыг зөрчихгүй байх, байгальтай эв нэгдэлтэй байх, мөнх бус байдлыг олж авах явдал юм. Төв байрыг мэргэ төлөгч, муу ёрын сүнснүүдийг хөөн зайлуулах зан үйл эзэлдэг. Хамгийн дээд бурхадыг Шан-ди (Жасперын Эзэн - тэнгэрийн бурхан ба эзэн хаадын Эцэг), Лао Цзу, ертөнцийг бүтээгч Пан-гу (Зураг 179) гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Даосизм нь соёлд хүчтэй нөлөө үзүүлж, хүний ​​бие махбодийн зохицол (зүү, физик эмчилгээ, эм зүй) дээр суурилсан хими, уламжлалт анагаах ухааныг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Даоизмтай нягт холбоотой нь эсрэг зарчмуудын сургаал юм - бил ба ян. Инь - эмэгтэйлэг, сул дорой байдал, идэвхгүй байдал, хойд, тэгш тоо, Ян - эрэгтэй, хүч чадал, үйл ажиллагаа, өмнөд, сондгой тоо. Тэдний эв нэгдэл нь төгс бүхэл бүтэн байдлыг бий болгодог. Эртний номонд эмийн жор, металл, эрдэс бодисын шинж чанарын тодорхойлолтыг хадгалсан байдаг. Хятад, Сингапур болон Хятадууд амьдардаг бусад орны 30 сая орчим оршин суугчид өөрсдийгөө Даоизмыг шүтэгчид гэж үздэг.

Цагаан будаа. 178. Япон дахь Шинто шашны сүм

Цагаан будаа. 179. Хятад дахь сүм

Шинтоизм- гүн ухаан, шашны тогтолцоо - Японд байгалийн бурхад, өвөг дээдсийн шүтлэгт үндэслэсэн (Зураг 178). Гол бурхан бол Японы бүх хаадын өвөг дээдэс болох нарны бурхан Аматерасу юм. Бурхад болон сүнснүүд бүх байгалийг оршуулж, сүнслэг болгож, шүтэн бишрэх объект болох аливаа объектод бие махбодтой болох чадвартай байдаг. Шашны зорилго нь залбирал, зан үйлээр дамжуулан бурхантай оюун санааны нэгдэх замаар нөгөө ертөнцөд биш харин энэ ертөнцөд авралд хүрэх явдал гэж үздэг. Шинтоизм нь ариун бүжиг, жагсаал бүхий тансаг баяр ёслолоор тодорхойлогддог. Шинтоизм нь Буддизмтай давхцаж, тайван амгалан зэрэгцэн оршдог. Жишээлбэл, Япончууд шинто, буддизмын аль алиныг нь баримталдаг хүмүүс. Бараг зуун жилийн турш (19-р зууны дунд үеэс) Шинто нь Японы төрийн шашин байв.

Күнз, Даоизм, Шинтоизм нь дэлхийн шашин болж чадаагүй бөгөөд үүсэн бий болсон бүс нутгаасаа хэтрээгүй.

Язидичууд(Язидичууд). Дагагчид нууцлахыг оролддог итгэл үнэмшлийн үндэс нь Эзд хэмээх нэг бурханд итгэх итгэл юм. Үүний зэрэгцээ дагалдагчид Есүс Христийг Бурхан гэж хүлээн зөвшөөрч, Лалын бошиглогч Мухаммед, еврей Абрахам нарыг хүндэлдэг. Тэд Библи, Коран судрыг ариун ном гэж хүлээн зөвшөөрдөг; Христийн шашны баптисм хүртэх, хөвгүүдийн хөвч хөндөх зэрэг нь мусульманчууд болон иудейчүүдийн дунд түгээмэл байдаг. Езидис бол Турк, Иран, Ирак, Сири, Арменид амьдардаг курдууд юм.

Дэлхийн шашин. Буддизм, Ислам, Христийн шашин гэх мэт өөрийн шүтэн бишрэгчдийнхээ хүмүүний сул талыг илүү хүлээцтэй ханддаг шашнууд өргөн уудам газар нутгийг хамарч, даяаршсан.

Буддизм- дэлхийн хамгийн эртний шашин. 6-р зуунд гарч ирсэн. МЭӨ д. Брахманизмд тусгагдсан кастын тогтолцоог эсэргүүцэгчийн хувьд: хүний ​​нэр төр, нийгмийн байдал нь түүний гарал үүслээс бус харин түүний зан авираас хамаардаг. Бүх хүмүүс анги, үндэс угсааны ялгаанаас үл хамааран Буддагийн сургаалийг хүлээн зөвшөөрч, авралд хүрэх замыг олж чадна. Буддын шашны хууль тогтоомжийн дагуу амьдрал бол зовлон зүдгүүрийн тасралтгүй гинжин хэлхээ бөгөөд үүнийг зөвт зан үйл, алахгүй амьд амьтдын тусламжтайгаар хөнгөвчлөх боломжтой (Зураг 180).

Буддизм нь Хятад, Япон, Солонгост өргөн тархсан бөгөөд Мьянмар, Шри-Ланка, Тайланд, Монгол, Бутан, Вьетнам, Камбож, Лаос зэрэг улсад зонхилох шашин юм. Энэтхэг, Балба, Сингапур, Индонез, Орос улсад Буддын шашны томоохон бүлгүүд амьдардаг бөгөөд Буриад, Тува, Халимагууд шашин шүтдэг.

Буддын шашныг дагагчид цагаан хоолтон байдаг: тэд махан бүтээгдэхүүн иддэггүй. Эдгээр ёс зүйн хэм хэмжээ нь эдийн засгийн амьдрал тэр дундаа хөдөө аж ахуйн мэргэшилд шууд нөлөөлдөг.

Буддын шашинд хоёр үндсэн урсгал байдаг. Хинаяна ("нарийн зам" гэсэн утгатай) шашинтнууд Буддаг жинхэнэ түүхэн хүн гэж үздэг бөгөөд эртний буддын шашны зарчмуудыг чанд баримталдаг; авралд хүрэхийг хүсдэг хүмүүс дэлхийн амьдралаас явах ёстой. Их хөлгөний дагалдагчид ("өргөн зам") Буддаг бурханчлан шүтэж, авралд лам хувраг байх шаардлагагүй гэж үздэг.

Буддын шашны хамгийн чухал гурван үнэт зүйл бол багш Будда, драхмын сургаал, үнэний сахиулагч-сага бөгөөд итгэгчийн замыг зааж, хөнгөвчлөх явдал юм. Буддизмын эдгээр үзэл санаа, түүнчлэн зан үйлд харьцангуй хайхрамжгүй хандах, орон нутгийн нөхцөлд дасан зохицох зэрэг нь Энэтхэгээс гадуур тархахад нөлөөлсөн. Өмнөд болон зүүн өмнөд чиглэлд Буддизм голчлон Хинаяна сургаалын хэлбэрээр (МЭӨ 3-1-р зуунд) дэлгэрсэн. Манай эриний эхэн үеэс хойш хойд, зүүн хойд зүг рүү нүүдэллэх нь Их хөлгөний сургаалийн хэлбэрээр эхэлсэн. Энэтхэгт Буддизмыг Хинду шашин халж, тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй кастын тогтолцоотой болжээ.

IN Ламаизм, Буддизмын хожуу хэлбэр нь ид шид, бясалгалд онцгой ач холбогдол өгдөг бөгөөд үүний тусламжтайгаар хүн нирваан-д хүрч, амьдралын зовлон зүдгүүрээс ангид байх дээд аз жаргалд хүрч чадна. Ламаизм нь Монголын хүн ам, зүүн Буриад, халимаг, тувачуудын дунд өргөн тархсан.

Цагаан будаа. 180. Буддын шашны оюун санааны амьдралын төвүүд нь шаталсан зохион байгуулалттай амьдралын хэв маягтай сүм хийдүүд (дагалдагч, шинэхэн, лам, хамба лам, хувилгаан - “амьд бурхад”) юм.

Цагаан будаа. 181. 11-р зууны Соурож хийдийн Өөрчлөлтийн сүм. Псков (Орос)

Цагаан будаа. 182. Руан дахь католик сүм (Франц)

Христийн шашинМЭ 1-р мянганы эхээр Ромын эзэнт гүрний зүүн хэсэгт, орчин үеийн Израилийн нутаг дэвсгэр дээр иудейчүүдийн онцгой байдлыг эсэргүүцсэн жагсаал болгон гарч ирэв. Энэ нь боолууд болон ядуусын дунд хурдан тархав. Бүх хүмүүсийн тэгш эрхийг тунхагласны дараа Христийн шашин нь одоо байгаа боолын нийгмийн дэг журмыг үгүйсгэж, Христийн дэлхий дээр авчирсан тэнгэрлэг үнэний мэдлэгээр дамжуулан эрх чөлөөг олж авах найдвар төрүүлэв.

Гар урчууд, худалдаачид, тариачид, язгууртнууд Христийн шашны нийгэмлэгүүдэд нэгдэж эхлэв. Эзэн хаан Константин (ойролцоогоор 285-337) 324 оны зарлигаар Христийн шашныг Ромын эзэнт гүрний төрийн шашин болгон өөрчлөх эхлэлийг тавьсан юм.

Итгэл үнэмшлийг эхний долоон Экуменикийн зөвлөлөөр тодорхойлсон. Тэд үнэн алдартны сүмд өөрчлөгдөөгүй хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь түүнд жинхэнэ Христийн шашны сургаал болох нэмэлт аргументуудыг өгдөг.

Христийн шашинд Бурхан гурван хүн байдаг - Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс. Бурхан Хүү хүмүүсийн нүглийг цагаатгаж, тэнгэрийн хаант улсыг байгуулахаар дэлхий дээр хоёр дахь удаагаа ирэхийн тулд алагдсаныг хүлээн зөвшөөрсөн. Христэд итгэгчдийн ариун ном бол Хуучин Гэрээ ба Шинэ Гэрээнээс бүрдсэн Библи юм. Ёс суртахууны гол хэм хэмжээ бол тэвчээр, уучлал юм.

1054 онд Христийн шашны Ром (баруун) болон Константинополь (зүүн) салбаруудын хооронд бүрэн завсарлага гарч, энэ нь католик ба үнэн алдартны шашинд хуваагдсан (Зураг 181, 182). Тэдний хоорондох гол ялгаа нь Ариун Сүнсний гарал үүслийн тухай асуулт юм: Католик шашинтнууд үүнийг Эцэг Бурхан, Хүү Бурханаас ирсэн гэж үздэг бол Ортодокс шашинтнууд үүнийг Эцэг Бурханаас ирсэн гэж үздэг. Католик шашинтнууд Ортодокс Христэд итгэгчдээс ялгаатай нь там, диваажингаас гадна цэвэршүүлэх газар байдаг гэж үздэг. Ортодокс сүмд зөвхөн хөгжимгүйгээр найрал дуу дуулахыг зөвшөөрдөг бол Католик сүмд уг ёслолыг орган хөгжим дагалддаг. Мөн зан үйл, сүмийн барилгуудын архитектур, сүм хийдийн зохион байгуулалтад (хатуу төвлөрөл, католик шашинд Пап ламын бүхнийг чадагч) ялгаатай байдаг.

Ортодокссүм нь нэг төвөөс удирдагддаггүй, 15 автоцефал (бие даасан) сүмээр төлөөлдөг: Константинополь, Александрия (Египет ба Африкийн зарим улсууд), Антиох (Сири, Ливан), Иерусалим (Палестин), Орос, Гүрж, Серб, Румын, Болгар, Кипр, Эллин (Грек), Албани, Чех, Словак, Польш, Америк. Хэд хэдэн автоцефал сүмүүдээс өөрийгөө удирдах илүү эрхтэй автономит сүмүүд тогтоогдсон (Синай - Иерусалимын Патриархын харьяалал, Япон - Москва ба Бүх Оросын Патриархын харьяалал).

90-ээд онд XX зуун ЗХУ задран унасны үр дүнд Украины бие даасан сүм байгуулагдаж, Оросын үнэн алдартны сүмээс салах тухай асуудал гарч ирэв.

ОХУ, Беларусь, Украйн, Румын, Грек, Серби, Монтенегро, Болгар, Гүрж, Молдав, Македон, Кипр улсад Ортодокс шашинтай хүмүүс хүн амын дийлэнх хувийг эзэлдэг. АНУ, Казахстан, Балтийн орнууд, Киргизстан, Чех, Польш, Словак, Турк, Ойрхи Дорнодын орнуудад томоохон Ортодокс нийгэмлэгүүд байдаг.

Нэгдсэн(эсвэл Грекийн католик сүм) нь Пап ламын тэргүүн байр суурийг хүлээн зөвшөөрдөг Христийн шашны баруун болон зүүн салбаруудын "холбоо барих" хэсэгт гарч ирж, хоёр салбарын ёс зүйн хэм хэмжээ, зан үйлийг шингээсэн. Баруун Украинд хамгийн өргөн тархсан.

Монофизит сүм, Есүс Христийг бурхан хүн биш, харин Бурхан гэж үздэг нь Египетийн Коптууд, Этиоп, Арменид түгээмэл байдаг.

Католик сүмхатуу төвлөрсөн, нэг төвтэй - Ватиканы муж-хот, нэг толгойтой - Пап лам (Дэлхий дээрх Есүсийн викар). Католик шашны лам нар гэр бүлгүй байх тангараг өргөдөг. Олон зууны турш католик шашны үйлчилгээг латин хэлээр хийдэг байсан бөгөөд зөвхөн Ватиканы хоёрдугаар зөвлөл (1962-1965) үндэсний хэлээр үйлчлэхийг зөвшөөрдөг.

Баруун Европын ихэнх орнуудад католик шашин давамгайлж байна (Зураг 183), Их Британи, Герман, Нидерланд, Швейцарь зэрэг хэд хэдэн оронд томоохон нийгэмлэгүүд байдаг. Америкийн бүх мужуудад итгэгч хүн амын дийлэнх нь католик шашин шүтдэг: АНУ-ын хүн амын бараг гуравны нэг, Канадчуудын тал хувь нь католик шашинтай.

Цагаан будаа. 183. Севиль дахь Санта Мариягийн сүм (Испани). Энэ бол Христийн шашны гурав дахь том сүм бөгөөд дэлхийн хамгийн том готик барилга юм. Ариун сүмийг 13-15-р зууны үед Альмохадын сүмээс сэргээн босгосон.

Шинэ ертөнцийн католик колоничлол

Католик сүм Шинэ ертөнцийг байлдан дагуулах, эдийн засгийн хөгжилд идэвхтэй оролцов.

Америкийн хөгжлийн үзэл суртлын өдөөгчид болох Испанийн католик шашны хаад Фердинанд, Изабелла (1479-1505) эцэст нь лалын шашинтнуудыг Иберийн хойгоос хөөн гаргаж, түүхэн дэх сүүлчийн ялалтын загалмайтны аян дайныг хийжээ. Америкийг нээсэн, байлдан дагуулсан явдлыг Ватикан шинэ загалмайтны аян дайн гэж үзэж эхэлсэн, учир нь Америкийг хүн ам нь Христийн шашинд орох ёстой харь шашинт улс гэж үздэг байв. Папын тусгай бухнууд католик шашны хаадуудад Шинэ ертөнцийг "бэлэглэсэн". Удалгүй сүм нь Испанийн титмийн орлогоос давсан томоохон газар эзэмшигч болж хувирав. Номлогч лам нарын бүлгүүд байлдан дагуулагчдыг дагаж байв. Маршрутын дагуу тосгонууд баригдсан - сүмийн номлол, лам нарын амьдрах барилгууд, энэтхэг хүүхдүүдэд зориулсан сургууль, Испанийн цэргүүдийн отрядын зэвсэгт бэхлэлтүүд. Энэ бүхэн нь эргэн тойрны овог аймгуудын христийн шашны төв болсон; үнэндээ эдгээр номлолууд Испанийн эзэмшлийн хил болжээ. Эдгээр хилийг арван жил тутам дотоод руу аль болох хол зайд шилжүүлэх ёстой байв. Христийн шашинд орсныхоо дараа номлогчид орон нутгийн соёлын элементүүдийг устгасан. Ямар нэгэн байдлаар католик шашны номлогчид соёлын нийлэгжилт, тусгай соёл иргэншлийн ертөнц болох Латин Америк үүсэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Цагаан будаа. 184. Севилья дахь Энэтхэгийн архив (Испани). Архив нь байлдан дагуулагчид болон номлогчдын Шинэ ертөнцийг судлах талаархи анхны тайланг агуулдаг

Цагаан будаа. 185. Шинэ ертөнцөд байлдан дагуулагчдын ирэлт

Хуучин итгэгчдийн эдийн засгийн ёс зүй

Эртний сүсэг бишрэлийг дагагч Хуучин итгэгчид 1653-1656 оны Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Тэр цагаас хойш Оросын үнэн алдартны шашинтнууд дайтаж буй хоёр хуаранд хуваагдав; Хуучин итгэгчдийн (эсвэл сизмматикуудын) эсрэг хэлмэгдүүлэлт эхэлсэн. Хуучин итгэгчид Оросын захад болон бусад улс руу дүрвэхээс өөр аргагүй болжээ.

Хуучин итгэгчид эртний сүсэг бишрэлийн гадаад хэлбэрийг чанд сахидаг - тэд сахал, эртний зүсмэлийн хувцас өмсдөг, архи уудаггүй, тамхи татдаггүй, мацаг барьдаг, театр, хөгжмийг хүлээн авдаггүй. Арвич хямгач, харилцан туслалцаа, шударга хөдөлмөрийг ядууралтай тэмцэх хамгийн чухал хэрэгсэл гэж үздэг байв. Эдгээр чанарууд нь Оросын хуучин итгэгчдийн дунд томоохон бизнес эрхлэгчид, худалдаачид гарч ирэхэд хүргэсэн юм.

Цагаан будаа. 186. Гояс муж (Бразил) дахь хуучин итгэгчдийн Ивановын гэр бүл - томоохон газар эзэмшигчид, хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгчид.

Католик сүм нь хатуу сахилга баттай, олон тооны сүм хийдийн зарлигууд, буяны байгууллагуудад захирагддаг асар том санваартны армитай.

Христийн шашин, тэр дундаа католик шашин Европоос гадуур тархаж, дэлхийн шашин болон хувирах нь газарзүйн агуу нээлтүүдийн эрин үеэс эхэлсэн. Колоничлолыг ихэвчлэн шинэ нутаг дэвсгэрт жинхэнэ итгэлийг авчрах шаардлагатай гэж тайлбарладаг байв. Европын орнуудаас гадна Христийн шашны зан үйлийг орон нутгийн нөхцөл байдалд тохируулан өөрчилдөг байв. 16-р зуунд Католик шашин Латин Америкт тархсан (Зураг 187), Филиппинд энэ шашны байр суурь өнөөг хүртэл хүчтэй хэвээр байна. 19-р зуунд Оршин суугчидтай хамт католик шашин Австрали, Шинэ Зеландад нэвтэрчээ.

Цагаан будаа. 187. Бразилиа дахь орчин үеийн католик сүм (Бразил)

Колонийн засгийн газрууд Өмнөд болон Халуун орны Африкийн хэд хэдэн оронд (Кайп Верде, Реюньон) католик шашныг төрийн шашин хэмээн тунхагласан бөгөөд Экваторын Гвиней, Сейшел, Ангол, Бурунди, Руанда, Камеруны хүн амын 50 орчим хувь нь католик шашинтай байдаг. Габон, Бүгд Найрамдах Ардчилсан Конго Улс, Конго, Төв Африкийн Бүгд Найрамдах Улс, Кени, Уганда улсын хүн амын гуравны нэгээс илүү нь католик шашныг баримталдаг; Мозамбикийн хүн амын 20%. Намиби, Лесото, Гана, Бенин, Того, Зааны ясан эрэг, Нигери, Мадагаскарт католик шашны томоохон бүлгүүд байдаг.

Ази тивд католик шашинтай орнууд Филиппин, Зүүн Тимор, Вьетнам, БНСУ, Индонез, Шри Ланкад католик шашинтнууд олон байдаг.

20-р зууны эхэн үед. Католик шашин Номхон далайн арлуудад тархав: Гуам, Самоа, Кирибати, Науру, Шинэ Каледони.

16-р зуунд Европ дахь шинэчлэлийн үр дүнд. Протестантууд католик шашинтнуудаас салж, Пап ламыг Бурхан ба итгэгчдийн хоорондох зуучлагчийн тэргүүн байр суурийг үгүйсгэв. Тэд зөвхөн Бурханд итгэх итгэлээр нүглийн цагаатгалыг хүлээн зөвшөөрч эхэлсэн бөгөөд Библийг сургаалын цорын ганц эх сурвалж гэж үздэг байв. Протестантууд нь эргээд англикан сүм, лютеранизм, калвинизм гэж хуваагдаж, тэдгээрээс шинэчлэгч, пресвитериан, баптистууд гэх мэтээр салж, Хойд Европ, Канад, АНУ, Австри, Их Британи, Нидерландын хүн амын дунд протестантууд зонхилдог. , Франц, Швейцарь.

Ислам(Зураг 188). Исламыг үндэслэгч нь жинхэнэ түүхэн хүн, Арабын худалдаачин Мухаммед (509-623) юм. Архангел Габриел 609 эсвэл 610 онд Рамадан сард түүнд үзэгдэж, Мухаммедыг хүмүүст жинхэнэ итгэлийг өгч, эцсийн шүүлтээс аврахаар Бурхан сонгосон гэдгийг зарлав. Мухаммедын төрсөн газар - Хижаз нь Синайн хойг ба Меккагийн хоорондох уулсаар хүрээлэгдсэн эргийн зурвас дээр байрладаг. Өмнө нь Бедуин овог аймгууд тэнүүчилж, хөлгүүд аажуухан өнгөрдөг байсан энэ газар аажмаар худалдаачид, мөнгө хүүлэгчдийн байнгын оршин суух газар болжээ.

Цагаан будаа. 188. Истанбул (Турк) дахь Хагиа София сүм. Тус сүмийг 553 онд байгуулагдсан Хагиа Софиягийн Христийн сүмээс өөрчилсөн.

Дайны үед бараа бүтээгдэхүүний байнгын шилжилт хөдөлгөөн шаардлагатай байсан бөгөөд хамгийн чухал худалдааны замын уулзвар дээр байрладаг Мекка хотын оршин суугчид худалдааг хөгжүүлэхийн тулд боломжтой бүхнийг хийсэн. Хотын хэрмийн ойролцоо цуст мөргөлдөөн, аливаа цэргийн ажиллагаа явуулахыг хориглосон "ариун сарууд"-ыг нэвтрүүлсэн. Меккагийн ойр орчмын байдал тогтворгүй байв: нүүдэлчид тариачид, машин тэрэгнүүд дээрэмдэж, бедуинчууд бэлчээр, худгийн төлөө бие биетэйгээ дайсагналцаж байв.

Нөхцөл байдал нь нийгмийн зөрчилдөөнийг намжааж, иргэний мөргөлдөөн, дээрэм тонуулыг таслан зогсоох, оршин суугчдын дайсагналыг гадны зорилгод чиглүүлэх үзэл сурталтай байхыг шаардаж байв. Мухаммед энэ бүхнийг өгсөн. Эхэндээ тэрээр өөрийн хүсэл тэмүүлэлтэй гэж шоолж байсан тэрээр Исламын ногоон тугийн дор нутаг нэгтнүүдээ нэгтгэсэн.

Исламын шашинд бусад шашнаас ялгаатай нь газарзүйн нээлтийг сурталчлах заалтууд байдаг бөгөөд энэ нь "ариун дайн", ариун газруудад заавал мөргөл үйлдэх, худалдааг буяны үйл ажиллагаа гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Жишээлбэл, Коран сударт 17-р сударт далайн аялал хийхийг шууд шаардаж, Аллах итгэгчдийн хөлөг онгоцыг урагшлуулж, элбэг дэлбэг байхыг эрмэлздэг гэж мэдэгджээ. Мухаммед өөрөө худалдаачин байхдаа мэдлэг хайж эх орноо орхиж яваа хүмүүс Бурханы замыг дагадаг гэж маргаж байв.

Исламын гол төв нь Каабын хар чулуу байрладаг Мекка юм. Лалын шашинтнууд өдөрт таван удаа залбирч, энэ газар руу харан залбирдаг.

Европт Ислам нь Иберийн хойг даяар тархсан - Испанийн өмнөд болон зүүн хэсэгт. Энд Араб-Муурын засаглал бараг найман зуун жил үргэлжилсэн - 711-1492 он хүртэл.

Арабын ордонуудын нэг онцлог шинж чанар нь хивсний элбэг дэлбэг байдал, ёслолын танхим, үйлчилгээ, эмэгтэй хагас (гарем) болгон хуваасан, зөвшөөрөлгүй эрчүүд орохыг хориглодог. Ордны дэргэд үргэлж цэцэрлэгт хүрээлэн байсан (Зураг 190).

Исламыг Арабын худалдааны карванууд Хойд болон Халуун Африкт авчирсан. Баруун Африкийн Гана эзэнт гүрэн (орчин үеийн Мавританийн өмнөд хэсэгт), Азанийн соёл иргэншил үүссэн Зүүн Африкийн эрэг, Борну, Канемийн хаант улсууд болох Арабын аялагчид бид "алтны газар" -ын тодорхойлолтыг өгөх ёстой. нөлөө.

VI зуунд. байлдан дагуулалтын кампанит ажил нь 8-р зуунд Арабын нүүдэлчдийг Бага Ази болон Индусын хөндийд авчирсан. - Хойд Африк руу. 10-р зуунд "Ариун дайн" нь 12-р зуун гэхэд Исламыг Иран, Ирак, Төв Азид авчирсан. - Хиндуизмын эсэргүүцэлтэй тулгарсан орчин үеийн Пакистан, Энэтхэгийн нутаг дэвсгэрт. Энэхүү асар том Исламын эзэнт гүрэн удаан оршин тогтнож чадаагүй ч Арабчуудын соёлын нийгэмлэг өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Цагаан будаа. 189. Истанбул (Турк) дахь Цэнхэр сүмийн (Султанахмет) дотоод засал чимэглэл. Лалын сүмд залбирдаг эмэгтэйчүүдэд зориулсан тусгай газар байдаг.

Цагаан будаа. 190. Альхамбра - Гранада дахь Маврикийн ордон (Испани)

Испани дахь Араб-Мүүрийн засаглалын хамгийн чухал дурсгалууд бол Гранада дахь Альхамбра, Женералифе цэцэрлэгүүд, Кордоба сүм, Арабын цайзууд (алказарууд) юм.

Бусад бүх шашнаас ялгаатай нь Ислам нь арьсны өнгө, орон нутгийн итгэл үнэмшлээс үл хамааран үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байсан бүх ард түмний дунд тархсан. Энэхүү кампанит ажлын үр дүн нь Арабын хүчээр нэгдсэн индианчууд, персүүд, египетчүүдийн хамтарсан үйл ажиллагааны үр дүнд Исламын соёл цэцэглэн хөгжсөн явдал байв. Исламын уран зохиолд математик, анагаах ухаан, одон орон судлалын судалгааны хамт аялал жуулчлалын талаархи тайлбарууд онцгой алдартай болсон.

Мусульманчууд буюу Мохаммедчууд нэг бурханд итгэдэг Аллах, Мухаммедыг дэлхий дээрх түүний элч гэж үздэг. Лалын шашинтнуудын Ариун ном нь номлол, өмч хөрөнгө, хууль эрх зүй, гэр бүлийн харилцааг зохицуулах дүрэм журам, өдөр тутмын дүрэм, сургаалаас бүрддэг Коран судар гэж тооцогддог.

Исламын шашинд лалын нийгэмлэгийн тэргүүний асуудалд хандах хандлага нь ялгаатай гурван үндсэн чиглэл бий болсон. Дагагчид СуннизмКоран судраас гадна Сунна шашны "ариун уламжлал" -ыг хүлээн зөвшөөрч, элитүүдийн зохистой төлөөлөгчид лалын нийгэмлэгийн тэргүүнээр сонгогддог. Дагагчдын хувьд ШиизмМухаммедын хүргэн, зөнч Алигийн үүрэг чухал (зөвхөн түүний үр удам л эрх мэдлийг өвлөн авах боломжтой). Харижизм- Сүннист шашинтай ойр байдаг Ортодокс Ислам нь амьдралын хэв маягийн хатуу дүрмийг баримтлахыг шаарддаг. Харижичууд тансаг хэрэглээг буруушааж, тоглоом, хөгжмийг хориглож, нийгмийн тэргүүнээр хамгийн зохистой хүмүүсийг сонгодог.

Дэлхийн мусульманчуудын бараг 90 хувь нь суннит шашинтнууд. Иран, Бахрейн, Йемен, Азербайжанд шиизм давамгайлж байна. Шийтийн томоохон нийгэмлэгүүд Ливан, Сири, Арабын Нэгдсэн Эмират, Афганистан, Тажикистанд амьдардаг.

Кайроуан - Африк дахь мусульманчуудын бунхан

671 онд Хойд Африкийг байлдан дагуулагч Бошиглогч Мухаммедын зэвсэгт нөхөр Окба ибн Нафи энэ хотыг эргээс 70 км-ийн зайд, Берберүүдийн эзэлсэн уулархаг нурууны дунд хөндийд байгуулжээ. Тэрээр энэ хотыг дэлхийн төгсгөл хүртэл Исламын шашинд үйлчлэх ёстой гэж үзжээ.

7-р зуунд Берберүүд эцсийн ялагдал хүлээсний дараа Кайроуан нь Магрибын лалын шашинтнуудын гол төв болж, лалын ертөнцийн хамгийн хүндэтгэлтэй газруудын нэг болох Мекка, Медина, Иерусалимын дараа дөрөв дэх ариун хот болжээ.

Цагаан будаа. 191. Кайроуан дахь Бошиглогч Мухаммедын дагалдагчдын оршуулгын газар (Тунис)

Цагаан будаа. 192. Кайроуан дахь сүм (Тунис)

Исламын эдийн засаг

Шариат бол эдийн засгийн харилцааг зохицуулдаг Исламын хуулиудын багц юм - өв залгамжлалын хууль, татвар, хүү. Тиймээс Коран судар нь мусульман шашинтнуудад мөнгө зээлэхийг уриалсан боловч цаг тухайд нь болзолгүйгээр эргэн төлөхийг шаарддаг. Хэрэв гэр бүлд хэд хэдэн хүүхэд байгаа бол бүх хүүхэд өв залгамжлалдаа хувь хүртэх ёстой. Татварын систем (хумс - эд хөрөнгийн татвар, зекат - ядуусын төлөөх татвар, жизя - шашингүй хүмүүсийн санал асуулгын татвар) олон оронд өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Шариат гахайн мах, согтууруулах ундаа худалдах, мөрийтэй тоглоом тоглох, хүү авахыг хориглодог. Мэдээжийн хэрэг, дэлхийн зах зээл хөгжихийн хэрээр эдгээр зохицуулалтын ихэнх нь лалын орнуудын сайн сайхан байдалд заналхийлж байгаа нь ойлгомжтой (жишээлбэл, банкинд оруулсан хөрөнгийн хүү авах). Амьдралын бодит байдал нь эдийн засгийн практикт харшлах заалтуудыг эргэн харж, орхиход хүргэдэг.

20-р зууны төгсгөл - 21-р зууны эхэн үе. Дэлхийн улс орнуудын эдийн засаг, улс төр, оюун санааны амьдралд Исламын гүйцэтгэх үүрэг эрс нэмэгдэж байгааг гэрчлэв. Дэлхийн 120 гаруй оронд мусульман шашинтнууд байдаг. Бараг 30 гаруй оронд Исламыг төрийн (албан ёсны) шашин гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Дэлхийн 43 оронд лалын шашинтнууд хүн амын үнэмлэхүй дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг. Эдгээр нь Хойд ба Баруун Африкийн 16 улс, Баруун өмнөд болон Төв Азийн 26 улс, Албани юм. Дэлхийн 30 шахам оронд лалын шашинтнууд хүн амын нөлөө бүхий цөөнхийг бүрдүүлдэг. Эдгээрт Хойд Кавказын олон ард түмэн, Татарууд, Башкирууд Исламын шашин шүтдэг Оросын Холбооны Улс орно.

Цагаан будаа. 193. Исламын эмэгтэйчүүд. 1928 онд Турк улс Исламын ертөнцөд сүм, төр хоёрыг тусгаарласан анхны улс болсон хэдий ч олон эмэгтэйчүүд уламжлалт хувцас өмсдөг (зөвхөн нүүрээ эсвэл бүх биеийг гивлүүр эсвэл буркагаар халхалсан)

Шашин ба нийгмийн амьдрал. Дэлхийн ихэнх шашнууд залгамж чанар, уламжлал, зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээг дагаж мөрдөхөд онцгой ач холбогдол өгдөг. Энэ үүднээс авч үзвэл шашин нь нийгмийн амьдралд консерватив үүрэг гүйцэтгэдэг. Шашин нь хүн ам зүйн бодлогод ихэвчлэн саад болдог.

Шашин шүтлэг нь зарим хүнсний бүтээгдэхүүний хэрэглээг (жилийн тодорхой цагт) хязгаарлах, гэрийн тэжээвэр амьтдад бэлгэдлийн ач холбогдол өгөх замаар хөдөө аж ахуйн хөгжилд шууд бусаар нөлөөлдөг. 260 сая гаруй буддистууд цагаан хоолтон, хиндучууд үхрийн мах иддэггүй, мусульманчууд гахайн мах иддэггүй.

Шашны онол ба түүх. Угсаатны шашин.

"Үндэстний шашин" хичээлийн танилцуулга.

Хичээлийн зорилго, зорилт, бүтэц;

"Үндэстний шашин" гэсэн ойлголт. Угсаатны шашны онцлог;

Угсаатны шашны төрлүүд;

Сургаал, бүтэц, шүтлэгийн үндэс;

Орчин үеийн угсаатны шашны асуудлууд.

Рудольф Отто "Ариун нандин", "Нийгмийн үзэл санаа дахь сэтгэл хөдлөлийн тухай, түүний оновчтой байдлын талаархи."

Угсаатны шашны тухай ойлголт. Зан чанарын шинж чанарууд.

Угсаатны шашин хаа сайгүй байсан. Хүний хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд тэд байнга оршин тогтнож байсан. Угсаатны шашныг "ардын" шашин, төрийн шашин гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь нэг муж улсын хил хязгаарыг давахгүйгээр ердийн зүйл юм.

Тэдний ач холбогдол нь ийм шашин нь хүмүүсийн сэтгэхүйг төлөвшүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлдэгт оршдог. Угсаатны шашин нь түүний төлөөлөгчдийн зан байдал, амьдралыг зохицуулдаг. Харгалзах угсаатны бүлгийг хөгжүүлэх, хадгалахад хувь нэмэр оруулах. Түүний соёл, хэл шинжлэлийн уусахаас сэргийлдэг.

Угсаатны шашин гэдэг нь нэг үндэстэн, муж улсын хүн амын бүх хэсгийг хамарсан шашны итгэл үнэмшил юм.

Зан чанарын шинж чанарууд:

Жижиг тоо (хэдэн зуун мянгаас хэдэн сая хүн хүртэл);

Хязгаарлагдмал газарзүйн тархалтын бүс;

Уламжлал ёсоор аман дахин үржих чадвар;

Угсаатны шашны төрлүүд

Эртний Грекийн шашин бол политеист итгэл үнэмшлийн систем юм.

Эртний Египетийн шашин

Эртний Энэтхэгийн шашин - шашны үзэл бодол, зан үйлийн багц юм

Эртний Ираны шашны итгэл үнэмшил

Эртний Ромын шашин

1. Күнзийн шашин

   Синтез

Угсаатны шашны сургаал, бүтэц, шүтлэгийн үндэс

Хамаатан садан. Угсаатны хамт олон нэгдүгээрт ордог. Шашин ба ард түмэн нь нэг цогцыг төлөөлдөг тул овгийн шашинд миссионерийн тухай ойлголт байдаггүй. Ахмад настнууд угсаатны нийгэмлэгт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэд бол хойч үедээ туршлагаа өвлүүлэн үлдээдэг хүмүүс. Бурхад болон өвөг дээдэс байдаг (ихэнхдээ политеизм). Хоёр хэл байдаг - итгэлийн дотор, авшиг хүртэгчдийн хэл (бөө, тахилч) болон бусад бүх хүмүүсийн хэл.

Шүтлэг бол мөргөл (итгэл)-ийг илэрхийлдэг үйлдэл юм.

Европын угсаатны шашны конгресс ба дэлхийн угсаатны шашны конгресс. Дэлхийн Конгрессын анхны их хурал 1998 онд Вильнюс хотод болсон. Эллин угсаатны дээд зөвлөл. Исландад Асатруп байгууллага, Польшид "Уугуул итгэлийн холбоо" гэх мэт байгууллага байдаг. Европ дахь ардын шашны шинэчлэл нь бусадтай харьцуулахад тэдний сайжруулалт юм.

Шашны тодорхойлолт ба ангилал

Шашны тодорхойлолт, философийн утга;

Шашны ангиллын асуудал, зарчим;

Яблоков "Сурах бичиг, боловсролын толь бичгийн доод тал"; Гегель "Шашны гүн ухаан"; Тайлор "Анхны соёл"; Фрейд, хий үзэгдэл ба шашны зан үйл, тотем ба хорио цээр.

Шашин бол ер бусын зүйлд итгэх итгэлээс үүдэлтэй ертөнцийг танин мэдэх онцгой хэлбэр юм.

Шашны үзэл бодол нь шашныг хүнийг Бурхантай дахин нэгтгэх сургаал гэж тодорхойлсон Лактантиусаас эхэлдэг. Хүн эхэндээ Бурхантай шууд холбоотой байсан боловч дараа нь зарим үйл явдлын явцад тэр үүнийгээ алдсан.

Шашин шүтдэггүй. Шашин - нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр, ер бусын зүйлд итгэх итгэл дээр суурилсан оюун санааны санааны багц; шашин бол дээд хүчний зохион байгуулалттай мөргөл.

Шашин бол субъектив, хувь хүний ​​хувьд ойлгогддог. Шашин бол хувийн итгэл үнэмшил гэж үздэг.

Зорилтот ерөнхий төлөвлөгөө. Шашин бол ерөнхий институцийн үзэгдэл гэж үздэг.

Шашны ангиллын асуудал, зарчим

Зарчмууд:

Өмнө нь байсан түүхэн нийгэмлэгүүдийг нэгтгэх

Шашны ижил төстэй үзэгдлүүдийг нэгтгэх (хүн төрөлхтний шашны туршлагын бүтцийг илчлэх боломжийг бидэнд олгодог)

Тэмдгүүд: угсаатны зүй, гүн ухаан, морфологи, үзэгдэл зүй, норматив, газарзүйн, хэл шинжлэл.

Норматив шинж чанарууд нь хамгийн түгээмэл бөгөөд шашныг үнэн ба худал гэсэн хоёр бүлэгт хуваадаг. Сул тал нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй биш юм. Шашны үнэнийг голчлон уучлал гуйгчид дэмждэг бөгөөд тэд эргээд зөвхөн нэг шашин үнэн гэдэгт итгэдэг. Энэ нь бас тэвчихгүй.

Газарзүйн зарчмууд нь нөхөрлөлийн газарзүйн тархалт дээр суурилдаг. Далайн, америк, эртний Грек, эртний Ромын сонгодог шашин зэрэг шашин байдаг (тэдгээрийн эллинист хувилбаруудыг нэг бүлэгт нэмдэг). Олон шашин зөвхөн нэг бүс нутагт оршдоггүй.

Угсаатны зүй, хэл шинжлэлийн зарчим. Далайн, америк, монголоид (семитүүд, аричууд) гэх мэт уралдаанууд байдаг.