Dette begrepet har andre betydninger, se St. Sophia-katedralen. Den ortodokse katedralen Sophia-katedralen av Guds visdom ... Wikipedia

Forespørselen om «Hagia Sophia» omdirigeres hit; for andre templer med samme navn, se St. Sophia Cathedral. Ortodokse katedral St. Sophia katedral gresk. Αγία Σοφία ... Wikipedia

Dette begrepet har andre betydninger, se St. Sophia-katedralen. Ortodokse katedral St. Sophia katedral gresk. Αγία Σοφία, omvisning. Ayasofya ... Wikipedia

I (gresk Κωνσταντινουπολις, antikkens Βυζαντιον, latinsk Byzantium, gammel russisk folkemusikk. Tsaregrad, Serb. Tsarigrad, Tsjekkisk. Cařihrad, [Stanpron. Arabisk, Istanbul, Turk. . Arabisk, Carogród, Polsk , italiensk vanlige folk og ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Efron

- "Hagia Sophia" omdirigerer hit. For informasjon om den kristne helgen, se artikkelen Tro, håp, kjærlighet og deres mor Sophia. Ortodokse katedral St. Sophia-katedralen Αγία Σοφία ... Wikipedia

Dato 381 Anerkjenner katolisisme, ortodoksi, anglikanisme, assyrisk kirke, lutheranisme, eldgamle østlige kirker Forrige råd Første konsil i Nicaea Neste rådsråd i Efesos sammenkalt av Theodosius I ... Wikipedia

- (9. århundres miniatyr til verkene til Gregory the Theologian) Second Ecumenical Council, I Ecumenical Council of Constantinople of the Church; innkalt i 381 av keiser Theodosius I (379 395) i Konstantinopel. Både i øst og vest er det anerkjent... ... Wikipedia

Andre økumeniske råd (9. århundres miniatyr til verkene til teologen Gregory) Andre økumeniske råd, første økumeniske råd for kirken i Konstantinopel; innkalt i 381 av keiser Theodosius I (379 395) i Konstantinopel. Både i øst og i... ... Wikipedia

Dato 553 Anerkjenner katolisisme, ortodoksi Forrige rådsråd i Chalcedon Neste råd Tredje råd i Konstantinopel sammenkalt av Justinian I Presidert av Eutyches Antall av de samlet 152 (inkludert 7 fra Afrika, 8 fra Illyria, men ... Wikipedia

Bøker

• The Doomed Knight, Andrey Chernetsov, Vladimir Leshchenko Kategori: Innenlandsk science fiction Utgiver: Alpha Book,
• Dømt Ridder, Andrey Chernetsov, Vladimir Leshchenko, Vet du hvem som fant opp oppskriftene på "Kyiv"-kaken og Kiev-koteletten, kom opp med det slaviske alfabetet, reiste St. Sophia-katedralen i Kiev og foreslo å gi nytt navn til mor til russiske byer til... Kategori: Innenlandsk science fiction Forlegger:

: 41°00?31 s. w. 28°58?48 tommer. d. / 41,00861° n. w. 28,98000° Ø. d. / 41,00861; 28,98000 (G) (O) (I)

Hagia Sophia - Guds visdom, Hagia Sophia i Konstantinopel, Hagia Sophia (gresk ?, i sin helhet: ?; tyrkisk Ayasofya) - en tidligere patriarkalsk ortodoks katedral, senere en moske, nå museum; et verdensberømt monument av bysantinsk arkitektur, et symbol på "gullalderen" i Byzantium. Det offisielle navnet på monumentet i dag er Hagia Sophia-museet (tyrkisk: Ayasofya Muzesi).

Under det bysantinske riket lå katedralen i sentrum av Konstantinopel ved siden av det keiserlige palasset. Ligger for tiden i det historiske sentrum av Istanbul, Sultanahmet-distriktet. Etter at byen ble tatt til fange av ottomanerne, ble St. Sophia-katedralen omgjort til en moske, og i 1935 fikk den status som museum. I 1985 ble St. Sophia-katedralen, blant andre monumenter i Istanbuls historiske sentrum, inkludert på UNESCOs verdensarvliste.

I mer enn tusen år forble St. Sophia-katedralen i Konstantinopel det største tempelet i den kristne verden – frem til byggingen av Peterskirken i Roma. Høyden på St. Sophia-katedralen er 55,6 meter, diameteren på kuppelen er 31 meter.

Historie

Første bygninger

Fragmenter av Theodosius-basilikaen

Katedralen ble bygget på Augusteon-torget i årene 324-337 under den bysantinske keiseren Konstantin I. Ifølge Sokrates Scholasticus går byggingen av det første tempelet, kalt Sophia, tilbake til keiser Konstantius IIs regjeringstid. I følge N.P. Kondakov utvidet Constantius bare konstruksjonen av Constantine. Sokrates Scholasticus rapporterer den nøyaktige datoen for innvielsen av templet: "etter hevingen av Eudoxius til den bispelige tronen i hovedstaden, ble den store kirken kjent under navnet Sophia innviet, noe som skjedde i det tiende konsulatet i Constantius og det tredje. av Cæsar Julian, den femtende dagen i februar måned.» Fra 360 til 380 var St. Sophia-katedralen i hendene på arianerne. Keiser Theodosius I overlot i 380 katedralen til de ortodokse og introduserte 27. november personlig teologen Gregor i katedralen, som snart ble valgt til ny erkebiskop av Konstantinopel.

Dette tempelet brant ned under et populært opprør i 404. Den nybygde kirken ble ødelagt av brann i 415. Keiser Theodosius II beordret bygging av en ny basilika på samme sted, som ble fullført samme år. Theodosius-basilikaen brant ned i 532 under Nika-opprøret. Ruinene ble oppdaget først i 1936 under utgravninger på katedralens territorium.

Konstantinovsky- og Theodosian-templene var store femskipede basilikaer. En mager ide om det er gitt bare av arkeologiske funn, som lar oss bedømme bare dens imponerende størrelse og rike marmordekorasjon. Basert på dens eldgamle beskrivelser konkluderer de med at over sideskipene var det to-lags gallerier, lik Basilica of St. Irene, bygget på samme tid.

Justinians basilika

En engel viser Justinian en modell av Hagia Sophia

Ifølge John Malala brant templet ned 13. januar 532 under Nika-opprøret. Førti dager etter brannen beordret keiser Justinian I bygging av en ny kirke med samme navn i stedet, som i henhold til planen hans skulle bli hovedstadens utsmykning og tjene som et uttrykk for imperiets storhet. . For å bygge et storslått tempel, kjøpte Justinian nærliggende tomter fra private eiere og beordret riving av bygningene på dem. Til å føre tilsyn med arbeidet inviterte Justinian de beste arkitektene på den tiden: Isidore av Milet og Anthemius av Tralles, som tidligere hadde etablert seg ved å bygge kirken til de hellige Sergius og Bacchus. Under deres ledelse jobbet 10 000 arbeidere daglig.

Byggehistorie

De beste byggematerialene ble brukt til bygging. Marmor ble hentet fra Prokonnis, Numidia, Karystos og Hierapolis. Dessuten ble arkitektoniske elementer fra eldgamle bygninger brakt til Konstantinopel med keiserlig sirkulær (for eksempel ble åtte porfyrsøyler hentet fra Solens tempel levert fra Roma, og åtte grønne marmorsøyler ble levert fra Efesos). I tillegg til marmordekorasjoner brukte Justinian, for å gi templet han bygde enestående prakt og luksus, gull, sølv og elfenben til dekorasjonen. Den russiske pilegrimen Anthony av Novgorod, som skrev en beskrivelse av Konstantinopel før den ble plyndret av korsfarerne i 1204, gir følgende beskrivelse av katedralalteret:

I det store alteret, over det store hellige bordet, under catapetasma, er Konstiantins krone hengt, og et kors er hengt fra den, under korset er en gyllen due; og kronene til andre konger henger rundt catapetasmaen. Den samme katastrofen er laget av gull og sølv, og alterets og ambonens søyler er alle sølv... Og dette er et mirakel og et forferdelig og hellig fenomen: i St. Sophia i det store alteret bak den hellige trone det er et gullkors, over to personer fra bakken med edelstener og perler laget, og foran ham henger et gyllent kors, halvannen alen langt... foran ham står tre gylne lamper som olje brenner i , disse lampene og korset ble bygget av kong Justinian, kirkebyggeren.

Bygging av Hagia Sophia (miniatyr fra krøniken til Konstantin Manasse)

Templets enestående og uhørte prakt forbløffet folks fantasi i en slik grad at det oppsto legender om direkte deltakelse fra himmelske krefter i konstruksjonen. I følge en legende ønsket Justinian å dekke veggene i Hagia Sophia med gull fra gulvet til hvelvene, men astrologer spådde at "på slutten av århundrene ville det komme svært fattige konger som for å gripe all rikdommen til tempel, ville jevne det med jorden», og keiseren, som brydde seg om dens ære, begrenset konstruksjonsluksusen.

Byggingen av katedralen forbrukte tre årlige inntekter fra det bysantinske riket. "Salomon, jeg har overgått deg!" - disse ordene ble sagt, ifølge legenden, av Justinian, som gikk inn i den bygde katedralen og refererte til det legendariske Jerusalem-tempelet. Den høytidelige innvielsen av templet 27. desember 537 ble utført av patriarken av Konstantinopel Mina.

Procopius av Caesarea, en samtidig av konstruksjonen, som beskriver bygningene til keiser Justinian, beskriver entusiastisk Hagia Sophia:

Dette tempelet ga et fantastisk syn - for de som så på det virket det eksepsjonelt, for de som hørte om det - helt utrolig. Den stiger i høyden som mot himmelen og, som et skip på havets høye bølger, skiller den seg ut blant andre bygninger, som om den bøyer seg over resten av byen, dekorerer den som en integrert del av den, den selv. er dekorert med den, siden den, som en del av den og inngår i komposisjonen, skiller seg ut så mye over den at du fra den kan se hele byen med et blikk.

Procopius av Cæsarea. Om bygninger (bok 5: I:27)

Fra det øyeblikket den ble bygget, ble navnet "stor" tildelt kirken. Det var mange dyrebare redskaper for å utføre gudstjenester i katedralen. For å lage den dyrebare tronen til katedralen, ifølge Dorotheus av Monemvasia, "gull, sølv, kobber, elektr, jern, glass, mange ærlige steiner, yahonts, smaragder, perler, kasider, magnet, he(ix)iy, diamanter og andre materialer ble brukt." På den plasserte keiseren inskripsjonen "Din fra din bringer vi til deg din, o Kristus, tjenere Justinian og Theodora." Personalet i kirken og presteskapet i katedralen under Justinian var designet for 525 personer: 60 prester, 100 diakoner, 40 diakonesser, 90 underdiakoner, 110 lesere, 25 korister og 100 portvakter. Under keiser Heraclius nådde det 600 mennesker. I følge Justinians 43. novelle ble hvert handels- og håndverksselskap tildelt et visst antall verksteder (ergastirii), inntektene fra disse gikk til behovene til Hagia Sophia-kirken.

Historien om katedralen under det bysantinske riket

Innvendig utsikt over katedralhvelvene

Noen år etter at byggingen var fullført, ødela et jordskjelv en del av katedralen:

Den østlige delen av St. Sophia, som lå under det hellige alter, falt og ødela ciborium (det vil si baldakinen) og det hellige måltidet og prekestolen. Og mekanikerne innrømmet at siden de, for å unngå kostnader, ikke ordnet støtte nedenfra, men la spenn mellom søylene som støttet kuppelen, derfor kunne ikke søylene tåle det. Da han så dette, reiste den mest fromme kongen andre søyler for å støtte kuppelen; og på denne måten ble kuppelen bygget, og steg i høyden med mer enn 20 spenn sammenlignet med den forrige bygningen.

Kronografi av Theophanes, år 6051/551

Katedralen ble også skadet av jordskjelvet i 989, spesielt kuppelen. Bygningen ble støttet av støtteben, hvorfra den mistet sitt tidligere utseende. Den kollapsede kuppelen ble gjenoppbygd av den armenske arkitekten Trdat, forfatteren av Ani-katedralen, og arkitekten gjorde kuppelen enda mer forhøyet.

Den 16. juli 1054, i St. Sophia-katedralen, på det hellige alter, under en gudstjeneste, overrakte pavens legat, kardinal Humbert, et ekskommunikasjonsbrev til patriarken av Konstantinopel, Michael Cerullarius. (Denne datoen anses å være datoen for inndelingen av kirker i katolske og ortodokse.)

Før plyndringen av Konstantinopel av korsfarerne i 1204, ble likkledet i Torino oppbevart i katedralen.

På 1300-tallet var den kjente kirkekomponisten John Kladas katedralens lampadar.

Katedralen etter den osmanske erobringen

Sentral utsikt over nordskipet i 1852

Den 30. mai 1453 gikk sultan Mehmed II, som erobret Konstantinopel, inn i Hagia Sophia, som ble omgjort til en moske. Fire minareter ble lagt til katedralen, og katedralen ble omgjort til Aya Sophia-moskeen. Siden katedralen var orientert etter kristen tradisjon - alteret i øst, måtte muslimer endre det, og plassere mihrab i det sørøstlige hjørnet av katedralen (retning til Mekka). På grunn av denne endringen, i Hagia Sophia, som i andre tidligere bysantinske kirker, blir bønde muslimer tvunget til å sitte i en vinkel i forhold til hovedvolumet av bygningen. De fleste freskene og mosaikkene forble uskadd, som noen forskere tror, ​​nettopp fordi de var dekket med gips i flere århundrer.

I andre halvdel av 1500-tallet, under sultanene Selim II og Murad III, ble det lagt til tunge og grove støttemurer til katedralbygningen, noe som endret utseendet til bygningen betydelig. Fram til midten av 1800-tallet ble det ikke utført noe restaureringsarbeid i tempelet. I 1847 ga Sultan Abdülmecid I arkitektene Gaspar og Giuseppe Fossati i oppdrag å utføre restaureringen av Hagia Sophia, som sto i fare for å kollapse. Restaureringsarbeidet varte i to år.

I 1935, i henhold til Ataturks dekret, ble Aya Sophia et museum, og lagene med gips som skjulte dem ble fjernet fra freskene og mosaikkene. I 2006 ble det tildelt et lite rom i museumskomplekset for gjennomføring av muslimske religiøse seremonier av museumsansatte.

Arkitektoniske trekk

1. Inngang 2. Keiserport 3. Gråtsøyle 4. Alter. Mihrab 5. Minbar6. Sultans loge 7. Omphalos ("verdens navle") 8. Marmorurner fra Pergamon a.) Baptisteriet fra bysantinsk tid, graven til Sultan Mustafa I b.) Sultan Selim IIs minareter

I plan er katedralen en avlang firkant (75,6 m lang og 68,4 m bred), og danner tre skip: den midterste er bred, sidene er smalere. Dette er en basilika med et firkantet kors, toppet med en kuppel. Katedralens gigantiske kuppelsystem ble et mesterverk av sin tids arkitektoniske tankegang. Styrken til tempelveggene oppnås, ifølge tyrkiske forskere, ved å tilsette askebladekstrakt til mørtelen.

Midten av det brede skipet, firkantet ved bunnen, er i hjørnene avgrenset av fire massive søyler som støtter enorme buer, og er dekket med en ganske flat kuppel på 31 m i diameter, hvor toppen er 51 m fra gulvet. Kuppelen består av førti radielle buer; i de nedre delene av mellombuene er det buede vinduer (det er også 40 av dem), på grunn av hvilke følelsen av et kontinuerlig lysbelte skapes i den nedre delen av kuppelen. Kuppelen er forbundet med det overlappede rektangulære rommet ved hjelp av sfæriske trekanter – seil – som senere ble utbredt i verdensarkitekturen. Ved siden av kuppelrommet fra øst og vest er to kolossale nisjer med en halvkuleformet topp: ytterligere tre mindre nisjer åpner seg inn i den østlige nisjen med sine buer, hvorav den midterste, som fungerte som alterapsis, er dypere enn de andre og stikker ut fra templets generelle plan i form av en halvsirkel; tre nisjer grenser også til den vestlige store nisjen; av dem inneholder den midterste, som på toppen ikke er en halvkuleformet, men et vanlig bokshvelv, tre dører som fører til de indre og ytre vestibylene (esonartex og exonartex) festet til templet, foran hvilket det en gang var en nå ikke-eksisterende gårdsplass, omgitt av et galleri med søyler.

Kuppelrommet på den nordlige og sørlige siden kommuniserer med sideskipene ved hjelp av buer støttet av porfyr- og malakittsøyler hentet fra templene i Lilleasia og Egypt; under disse buene er det et annet lag med lignende buer, som åpner seg i rommet under kuppelen til gyneceum-galleriene arrangert i sideskipene, og enda høyere - de enorme buene som støtter kuppelen er forseglet med en rett vegg med vinduer plassert i tre rader. I tillegg til disse vinduene gir det indre av templet rikelig, men noe diffust, belysning fra 40 vinduer som omkranser bunnen av kuppelen, og fem vinduer hver i store og små nisjer.

Det sentrale skipet til katedralen, alteret og hovedkuppelen

Den indre dekorasjonen av tempelet fortsatte i flere århundrer og var spesielt luksuriøs (mosaikk på det gyldne gulvet, 8 grønne jaspis-søyler fra Artemis-tempelet i Efesos). Templets vegger var også fullstendig dekket med mosaikk (både plotkomposisjoner og ornamenter). Takket være sin majestetiske arkitektur og dekorasjon

hovedhelligdommen til hele staten inspirerte ideen om makten til det bysantinske riket og kirken. Dette ble støttet av størrelsen på tempelet, designet for mengder av tusenvis av mennesker, og luksusen med å dekorere interiøret med farget marmor og dekorative mosaikk, og prakten av seremoniene som fant sted i tempelet. Det var i en ny type bygning, i den kuppelformede basilikaen St. Sofia, de mest konsekvent uttrykte egenskapene til bysantinsk kunst på 600-tallet. tendenser til storhet, majestetisk pomp og høytidelighet.

Attraksjonene i Hagia Sophia inkluderer "gråtsøylen" dekket med kobber (det er en tro på at hvis du legger hånden i hullet og føler fuktigheten, ønsker det, vil det definitivt gå i oppfyllelse), så vel som " kaldt vindu”, hvor det selv på den varmeste dagen er en bris kjølig bris.

I 1935 ble gipslagene som hadde skjult dem fjernet fra freskene og mosaikkene. Således kan du for tiden på tempelveggene se bilder av Jesus Kristus og Guds mor, og sitater fra Koranen på fire store ovale skjold.

På rekkverkene til templets øvre galleri kan du finne graffiti som er igjen gjennom historien til dets eksistens. De eldste av dem er dekket med gjennomsiktig plast og regnes som en av de beskyttede attraksjonene (se avsnitt Runeinnskrifter).

Mosaikksyklus

Mosaikkbilde av Jomfru Maria i apsis

Mosaikkene i Hagia Sophia representerer et eksempel på bysantinsk monumental kunst fra det makedonske dynastiet. Mosaikkene viser alle tre stadier av utviklingen av storbyens nyklassisisme, slik de ble laget i tre perioder: rundt midten av 900-tallet, ved overgangen til 900- og 1000-tallet og slutten av 900-tallet.

Apsis mosaikk

Den aller første mosaikksyklusen ble opprettet etter slutten av ikonoklasmen i 867. Disse inkluderer mosaikk av apsis og den tilstøtende vimaen. Utførelsesmåten for disse mosaikkene gjør dem lik maleriet fra det 7. århundre. I apsis er det et tronebilde av Jomfru Maria som holder spedbarnet Kristus på knærne foran seg. På hvelvene til vimaen, på hver side av Jomfru Maria-skikkelsen, var det avbildet to erkeengler (kun mosaikken med erkeengelen Gabriel var bevart. Langs kanten av konchaen var det plassert en gresk inskripsjon (nesten helt borte) med følgende tekst: «Bildene som bedragerne styrtet her, restaurerte de fromme herskerne, den russiske pilgrimen Antonius av Novgorod, som besøkte Konstantinopel rundt 1200, rapporterer at mosaikken av apsis ble skapt av ikonmaleren Lasarus, som led under periode med ikonoklasme, og etter ortodoksiens triumf, ble denne muligheten allment anerkjent av A. Grabar og fullstendig utelukket av den bysantinske akademikeren V. N. Lazarev beskrev mosaikken med bildet av Jomfru Maria som følger:

Erkeengel Gabriel (mosaikk av hvelvet til vima)

I stedet for å underordne figuren et fly, plasserer mosaikeren den som om den stikker ut fra en gylden bakgrunn. I en slik tolkning føles restene av den eldgamle forståelsen av form, som kan kalles statuer, levende. Og like sterke er de eldgamle ekkoene i det vakre, fulle av femininitet, ansiktet til Maria. En myk oval, en velformet nese, saftige lepper - alt gir ham en jordisk karakter. Men samtidig fengsler han med sin spiritualitet.

Han satte ikke mindre pris på mosaikken med erkeengelen Gabriel, han mener at "ved siden av de nikenske englene representerer dette fantastiske bildet en av de høyeste inkarnasjonene av det bysantinske geniet." Det bemerkes at mosaikkkunstneren formidlet en voldsom åndelig kraft i bildet, men proporsjonene til bildet er forlenget og de riktige konturene av bildet går tapt.

Mosaikker av den sørlige vestibylen og den nordlige tympanum

Den første perioden med etablering av mosaikkdekorasjon inkluderer bilder i det hvelvede rommet i det sørvestlige hjørnet over den sørlige vestibylen til katedralen. Inngangsveggen var dekorert med en deesis (figuren til døperen Johannes har ikke overlevd). På hvelvet ble det plassert 12 figurer, hvorav kun profeten Esekiel, den første martyren Stefanus i orantstilling og keiser Konstantin var bevart og kan identifiseres. I lunettene på sideveggene er det halvfigurer av de tolv apostlene og fire hellige patriarker av Konstantinopel under ikonoklasmen: Herman, Tarasius, Nikephoros og Methodius. V.N. Lazarev bemerker det lave nivået av disse mosaikkene og antyder at de ble skapt av mestere fra klosterkretser, og selve perioden for deres opprettelse, umiddelbart etter slutten av perioden med ikonoklasme, bestemmer innflytelsen av folkekunst på dem.

Johannes Chrysostomus

Rundt 878 ble mosaikker som skildrer seksten gammeltestamentlige profeter og fjorten helgener skapt i katedralens nordlige tympanon. Av disse er mosaikker som viser Johannes Chrysostom, Ignatius gudsbæreren og fire andre helgener bevart. V. N. Lazarev vurderer nivået på mosaikkkunstnere som jobbet med deres kreasjon som lavt, men bemerker:

Figurene er brede og hukete, ansiktstrekkene er store, fortsatt blottet for tørrheten og spissheten som er karakteristisk for senere mosaikker, klærne faller i rolige folder, der det ikke er noe av kalligrafisk finhet. De rosa tonene i ansiktene er behandlet med grønne skygger, paletten er basert på lyse, hovedsakelig grå og hvite, nyanser, slik at den mangler tettheten og fargerikdommen som kjennetegner mosaikkene fra 1000-tallet.

Narfik inngangsmosaikk

Keiser Leo VI kneler foran Jesus Kristus

Under keiser Leo VIs regjeringstid (886-912) ble narfikkens lunette dekorert med en mosaikk som viser Jesus Kristus sittende på en trone med evangeliet åpnet med ordene «Fred være med deg. Jeg er verdens lys» i venstre hånd og velsignelse med den høyre. På hver side av den i medaljonger er avbildet halvfigurer av Jomfru Maria og erkeengelen Michael i medaljonger. Til venstre for Jesus er den knelende keiser Leo VI. Til tross for at komposisjonen er asymmetrisk (figuren til Leo tilsvarer ikke noen figur til høyre), har mosaikken en strengt balansert komposisjon: "Det oppnås på grunn av en bred stripe i bunnen, mot bakgrunnen som plasseres en figur, som dermed ikke utgjør en selvstendig komposisjonsflekk. Denne stripen bidrar til vektingen av den nedre delen av bildet, dens sterke konstruksjon.»

Andrei Grabar bemerker at denne komposisjonen er svært sjelden for keiserlig ikonografi. Det gjenspeiler sannsynligvis en slags høytidelig religiøs seremoni. Denne versjonen er basert på det høytidelige møtet til keiseren av patriarken beskrevet i arbeidet til Konstantin VII Porphyrogenitus "Om seremonier" i narficen til Hagia Sophia-kirken. Keiseren lyttet til "inngangsbønnen" fra patriarken, og før han gikk inn i kirkeskipet til katedralen, bøyde han seg tre ganger foran denne døren. Det er også paralleller mellom plottet til mosaikken og diktet til Leo VI der han beskriver den siste dommen og faller for Kristi føtter og ber om forbønn til Guds mor og de himmelske makter.

Akademiker V. N. Lazarev beskrev mosaikken av keiser Leos tilbedelse av Jesus Kristus som følger:

I henhold til utførelsens tekstur opptar mosaikken til lunetten et mellomsted mellom mosaikkene til apsis og vima og mosaikken til vestibylen til St. Sofia. Figurene har også den tyngde som er typisk for 800-tallets kunst: store, ganske massive hoder, hukproporsjoner, store lemmer. Tegningen, spesielt i tolkningen av stoffer, er noen ganger forvirret, ansiktene mangler subtil spiritualitet, og det er noe tregt og til og med upersonlig i det hvitaktige fargevalget.

Den østerrikske kunstkritikeren Otto Demus påpeker at denne mosaikken bare kan sees nedenfra og fra en veldig stor synsvinkel. Dette skyldes at mosaikkkubene er plassert på skrå i veggen for å lage en rett vinkel med betrakterens utsikt.

Portrett av keiser Alexander

Keiser Alexander

På den nordvestlige søylen av katedralens nordlige galleri er det et mosaikkportrett av keiser Alexander. Den ble oppdaget under restaureringsarbeid i 1958 og er nøyaktig datert til 912. Mosaikken tilhører typen votivbilder og er et livstidsportrett av keiseren.

Figuren er avbildet i en frontal positur, Alexander er presentert i en dyrebar kjole, omgitt av en snor dekorert med edelstener, og en krone med anheng. En sylindrisk gjenstand (akakia eller anaxikakia) er plassert i høyre hånd, og en kule er plassert i venstre hånd. Mosaikken forestiller keiseren ved påskegudstjenesten. I følge boken "Om seremonier" gikk keiseren denne dagen fra det store palasset til katedralen, med en akasie i hånden (ifølge Georgy Kodin var det en bunt silkeduk fylt med jord), og bandt seg om. med lor.

På sidene av bildet er det medaljonger som inneholder keiserens navn og monogrammer som står for "Herre, hjelp din tjener, den ortodokse velsignede keiseren." På buene ved siden av mosaikken som viser keiser Alexander, er det bevart fragmenter av mosaikk med ornamenter, laget samtidig med portrettet. Imidlertid ble det oppdaget to fragmenter av bilder av akantusskudd fra perioden til Justinian I.

Akademiker V.N Lazarev bemerker at et trekk ved denne mosaikken er den utbredte bruken av sølvterninger (sammenlignet med gull), som opptar omtrent 1/3 av bakgrunnen til mosaikken. På visse steder i mosaikken (for eksempel tommelen og på venstre håndflate) ble det forberedende freskomaleriet ikke dekket med mosaikkterninger.

Mosaikk i sør lobby

Keiser Konstantin og Justinian før Jomfru Maria

Mosaikken til lunetten over døren fra den sørlige vestibylen til katedralens narfic ble opprettet i andre halvdel av 1000-tallet. Den skildrer Guds mor på en trone med Guds barn på knærne, flankert av keiserne Konstantin (til høyre), som tilbyr byen Konstantinopel som en gave, og Justinian (til venstre), som tilbyr Hagia Sophia til Guds mor. Selve handlingen, ifølge V.N. Lazarev, ble lånt fra gammel kunst. Ifølge kunstkritikeren V.D. Likhacheva minner denne mosaikken om skytsportrettene til Justinian og Theodora i basilikaen San Vitale. Plasseringen på den samme mosaikken til Konstantin og Justinian har ingen analoger i bysantinsk kunst. Andrei Grabar bemerker at mosaikeren kan ha kopiert en gammel modell, siden keiserne, selv om de er avbildet i seremonielle klær fra 1000-tallet, ikke har skjegg, selv om de var på mote på det tidspunktet mosaikken ble laget.

Mosaikken utmerker seg ved et forsøk på å formidle rom - jordens plan og perspektivet i bildet av tronen gir det dybde; Dessuten har selve figurene volum. De noterer seg forsøket på å lage historiske portretter av keisere på denne mosaikken. Akademiker V.N Lazarev skriver at denne mosaikken er dårligere enn andre eksempler på senmakedonsk kunst, og sammenlignet med mosaikken i vestibylen utmerker den seg ved bruken av lilla, gull og sølvfarger, som var favoritt ved det keiserlige hoffet. Denne mosaikken utmerker seg også ved at i noen av dens elementer blir den lineære mønstrede tolkningen den dominerende teknikken (for eksempel er hendene til Jomfru Maria og keiserne stilt opp til håndleddene med buede linjer, men viser ikke noe ).

Islamske elementer av arkitektur og dekorasjon

Minbar hvor imamen holder prekener

Runeinnskrifter

En av runeinskripsjonene i Hagia Sophia Hovedartikkel: Runeinnskrifter i Hagia Sophia

Runeinnskrifter i Hagia Sophia - inskripsjoner laget med skandinaviske runer på marmorrekkverket til Hagia Sophia i Istanbul. De ble sannsynligvis ripet opp av soldater fra den bysantinske keiserens varangske garde i middelalderen. Den første av runeinnskriftene ble oppdaget i 1964, deretter ble det funnet en rekke andre inskripsjoner. Muligheten for eksistensen av andre runeinnskrifter antas, men spesiell forskning av denne typen er ikke utført i katedralen.

Tempelfrigjøringskampanje

I 2007 ledet en rekke innflytelsesrike amerikanske forretningsmenn og politikere en bevegelse for å returnere Hagia Sophia til sin opprinnelige status - Free Agia Sophia Council. På en offentlig høring av Congressional Human Rights Caucus holdt 20. juni 2007, ledet av lederen av den amerikanske kongressens utenrikspolitiske komité Tom Lantos, sa New Hampshire demokratiske partis president Raymond Buckley, spesielt: «Det er uakseptabelt å frata folk av retten til å be i sin moderkirke<…>Det er uakseptabelt å tolerere den daglige vanhelligelsen av dette hellige stedet, som brukes til messer og konserter. Det er uakseptabelt å fortsette å tillate en slik åpen respekt for ortodoks kristendom og hele kristendommen.»

Presidenten for den internasjonale bevegelsen Council for the Liberation of Hagia Sophia, Chris Spirou, sa i et intervju i april 2009 med den russiske avisen Zavtra:

Vi streber for at Hagia Sophia av Guds visdom igjen skal ta sin rettmessige plass som et tempel som er hellig for all kristendom, som mor til alle kirker, som det kongelige tempel for ortodoksien - som det var før det ble fanget av de osmanske tyrkerne i 1453. Saken er at Hagia Sophia aldri var en moské og aldri et museum. Det har alltid vært et kristent tempel, omgjort til en moské for den erobrende sultanen, og deretter til et museum. Jeg anser det som obligatorisk å returnere dette tempelet til dets opprinnelige formål.

Hagia Sophia - Guds visdom, Hagia Sophia fra Konstantinopel, Hagia Sophia (gresk Ἁγία Σοφία, i sin helhet: Ναός τῆς Ἁγίας τοο Θεοῆ den tidligere den erkeortodokse katedralen, senere en moske, nå et museum; et verdensberømt monument av bysantinsk arkitektur, et symbol på "gullalderen" i Byzantium. Det offisielle navnet på monumentet i dag er Hagia Sophia-museet (tyrkisk: Ayasofya Müzesi).

På den tiden lå katedralen i sentrum av Konstantinopel ved siden av det keiserlige palasset. Ligger for tiden i det historiske sentrum av Istanbul, Sultanahmet-distriktet. Etter at byen ble tatt til fange av ottomanerne, ble St. Sophia-katedralen omgjort til en moske, og i 1935 fikk den status som museum. I 1985 ble St. Sophia-katedralen, blant andre monumenter i Istanbuls historiske sentrum, inkludert på UNESCOs verdensarvliste.

I mer enn tusen år forble St. Sophia-katedralen i Konstantinopel det største tempelet i den kristne verden – frem til byggingen av Peterskirken i Roma. Høyden på St. Sophia-katedralen er 55,6 meter, diameteren på kuppelen er 31 meter.

Første bygninger

Katedralen ble bygget på Augusteon-torget i årene 324-337 under den bysantinske keiseren Konstantin I. Ifølge Sokrates Scholasticus går byggingen av det første tempelet, kalt Sophia, tilbake til keiser Konstantius IIs regjeringstid. I følge N.P. Kondakov utvidet Constantius bare konstruksjonen av Constantine. Sokrates Scholasticus rapporterer den nøyaktige datoen for innvielsen av templet: "etter hevingen av Eudoxius til den bispelige tronen i hovedstaden, ble den store kirken kjent under navnet Sophia innviet, noe som skjedde i det tiende konsulatet i Constantius og det tredje. av Cæsar Julian, den femtende dagen i februar måned.» Fra 360 til 380 var St. Sophia-katedralen i hendene på arianerne. Keiser Theodosius I i 380 overleverte katedralen til de ortodokse og 27. november introduserte han personlig teologen Gregorius, som snart ble valgt til ny erkebiskop av Konstantinopel, i katedralen.

Dette tempelet brant ned under et populært opprør i 404. Den nybygde kirken ble ødelagt av brann i 415. Keiser Theodosius II beordret bygging av en ny basilika på samme sted, som ble fullført samme år. Theodosius-basilikaen brant ned i 532 under Nika-opprøret. Ruinene ble oppdaget først i 1936 under utgravninger på katedralens territorium.

Konstantinovsky- og Theodosian-templene var store femskipede basilikaer. En mager ide om det er gitt bare av arkeologiske funn, som lar oss bedømme bare dens imponerende størrelse og rike marmordekorasjon. Basert på dens eldgamle beskrivelser konkluderer de med at over sideskipene var det to-lags gallerier, lik Basilica of St. Irene, bygget på samme tid.

Byggehistorie

Ble brukt til bygging beste byggemateriale. Marmor ble hentet fra Prokonnis, Numidia, Karystos og Hierapolis. Dessuten ble arkitektoniske elementer fra eldgamle bygninger brakt til Konstantinopel med keiserlig sirkulær (for eksempel ble åtte porfyrsøyler hentet fra Solens tempel levert fra Roma, og åtte grønne marmorsøyler ble levert fra Efesos). I tillegg til marmordekorasjoner brukte Justinian, for å gi templet han bygde enestående prakt og luksus, gull, sølv og elfenben til dekorasjonen.

Templets enestående og uhørte prakt forbløffet folks fantasi i en slik grad at det oppsto legender om direkte deltakelse fra himmelske krefter i konstruksjonen. I følge en legende, Justinian ønsket å dekke veggene i Hagia Sophia med gull fra gulvet til hvelvene, men astrologer spådde at «på slutten av århundrene vil det komme svært fattige konger som, for å gripe alle tempelets rikdommer, vil rasere det til bakken», og keiseren, som brydde seg om hans herlighet, begrenset konstruksjonsluksusen.

Byggingen av katedralen forbrukte tre årlige inntekter fra det bysantinske riket. "Salomon, jeg har overgått deg!" - disse ordene ble sagt, ifølge legenden, av Justinian, som gikk inn i den bygde katedralen og refererte til det legendariske Jerusalem-tempelet. Den høytidelige innvielsen av templet 27. desember 537 ble utført av patriarken av Konstantinopel Mina.

Katedralen etter den osmanske erobringen

Den 30. mai 1453 gikk sultan Mehmed II, som erobret Konstantinopel, inn i Hagia Sophia, som var omgjort til moske. Til katedralen fire minareter ble lagt til, og katedralen ble til Aya Sophia-moskeen. Siden katedralen var orientert etter kristen tradisjon - alteret i øst, måtte muslimer endre det, og plassere mihrab i det sørøstlige hjørnet av katedralen (retning til Mekka). På grunn av denne endringen, i Hagia Sophia, som i andre tidligere bysantinske kirker, blir bønde muslimer tvunget til å sitte i en vinkel i forhold til hovedvolumet av bygningen. De fleste freskene og mosaikkene forble uskadd, som noen forskere tror, ​​nettopp fordi de var dekket med gips i flere århundrer.

I andre halvdel av 1500-tallet, under sultanene Selim II og Murad III, ble det lagt til tunge og grove støttemurer til katedralbygningen, noe som endret utseendet til bygningen betydelig. Fram til midten av 1800-tallet ble det ikke utført noe restaureringsarbeid i tempelet. I 1847 ga Sultan Abdülmecid I arkitektene Gaspar og Giuseppe Fossati i oppdrag å utføre restaureringen av Hagia Sophia, som sto i fare for å kollapse. Restaureringsarbeidet varte i to år.

I 1935, i henhold til Ataturks dekret, ble Aya Sophia et museum, og lagene med gips som skjulte dem ble fjernet fra freskene og mosaikkene. I 2006 ble det tildelt et lite rom i museumskomplekset for gjennomføring av muslimske religiøse seremonier av museumsansatte.

HAAGIA SOPHIA TEMPLET

Hagia Sophia, Church of the Divine Wisdom, er en av de viktigste og vakreste bygningene i verdensarkitekturens historie. For alle ortodokse kristne er det viktigste monumentet i den gamle byen St. Sophia-katedralen. Et mirakel av arkitektur fra 600-tallet! La oss minne deg på at det ifølge russiske legender var her prins Vladimir den røde sol sendte sine ambassadører, som skulle fortelle ham om den kristne religionen var god. Etter å ha besøkt Hagia Sophia-kirken, ble de så sjokkert over det de så at de fortalte prins Vladimir at de ikke bare hadde besøkt et praktfullt tempel, men paradis. De sier at dette var det som avgjorde Vladimirs valg og hans beslutning om å døpe Rus. Sammen med dåpen adopterte Rus også en stor kultur. Dette skjedde på 900-tallet.

HISTORISK REFERANSE

Hagia Sophia regnes som det 4. museet i verden, like i skala som slike mesterverk som St. Paul-kirken i London, San Pietro i Roma og husene i Milano. Det må tas i betraktning at den eldste av disse strukturene ble bygget omtrent 1000 år etter Hagia Sophia. Navnet Hagia Sophia er en av tre tilnavn adressert til Gud. Disse tre tilnavnene er definert som følger: Hagia Sophia (Hellig Visdom), Aya Irene (Hellig Medfølelse) og Aya Dynamis (Hellig Kraft).

Rundt 330 beordret Konstantin den store selv bygging av et tempel på stedet for dagens Hagia Sophia. Og i 360 ble "Megalo Eklesia" bygget her, som betyr "Big Church", som ble opplyst av sønnen til Konstantin den store - Constantius. Brannen som brøt ut 20. juni 404 ødela Storkirken, som et resultat av at arkitekten Ruffios på trefundamentet til den grandiose strukturen (404-416) tegnet og bygget en ny, mer stabil bygning, som var klar for besøkende sognebarn 10. oktober 416. Den bysantinske keiseren Theodosius finansierte byggingen av en ny basilikakirke. Støtteveggene, trappetrinnene og frisene på bygningens frontonn, som ligger foran dagens Hagia Sophia-museum, ble hardt skadet i 532 (13.-14. januar) som et resultat av et blodig opprør kalt Nika (Seier); bygningen ble fullstendig ødelagt av opprørerne.

Etter undertrykkelsen av opprøret bygde keiser Justinian, som kom tilbake til tronen i 532-537, en kirke, som i dag er åpen for besøkende og turister. Keiseren betrodde byggingen av kirken til to fremragende anatoliske arkitekter fra sin tid: matematikeren Anfemios fra Tralles (dagens by Aydin) og Isidore fra Milet. Isidore, en kjent geometer og matematiker, var sannsynligvis ansvarlig for den teoretiske utviklingen av likevektssystemet; Anthimios legemliggjorde dette systemet i stein. Vi vet lite om Anthimios og Isidore, bortsett fra at kronikeren Procopius fra 600-tallet kalte den første av dem «den mest utdannede mannen i sin tid» og den andre «en mann med den høyeste intelligens».

Geniale arkitekter jobbet med den arkitektoniske planen for bygget i 4 måneder. Arbeidet, som startet 23. februar 532, varte i 5 år og 10 måneder.

KONSTRUKSJON AV TEMPLET

Hagia Sophia er til en viss grad et samlertempel, for for konstruksjonen ble restene av mange monumentale strukturer fra antikkens Hellas og Roma brakt. For eksempel ble porfyrsøyler hentet fra Aurelian Temple of the Sun i Roma, fra Temple of Artemis i Efesos (det samme som en gang ble satt i brann av Herostratus) - søyler av grønn marmor, fire søyler med grønn granitt, tatt fra Efesos havnegymnasium, og rød porfyr ble søylene hentet fra Apollon-helligdommen i Baalbek (moderne Libanon). Marmorplatene som ble brukt i byggingen av kirken ble brakt til Istanbul hovedsakelig fra marmorforekomstene i Anatolia, så vel som fra byene i Middelhavsbassenget, fra de gamle steinbruddene i Thessalia, Laconia, Caria, Numidia og til og med fra det berømte fjell, fra Pentelikon nær Athen, hvorfra marmor 10 århundrer før Hagia Sophia, Parthenon, tempelet til Jomfru Athena, ble bygget på Akropolis Men det er ikke sant at alle de dyrebare marmor-, granitt- og porfyrsøylene ble brutt ut av gamle templer:

Og til alle århundrer, eksempelet til Justinian,
Når skal man kidnappe for fremmede guder
Diana av Efesos tillatt
Ett hundre og syv grønne marmorsøyler.

(De sier at han rev det ut av Artemis-tempelet i Efesos, Mandelstam gjenspeiler den eldgamle legenden.) Faktisk ble de fleste søylene skåret ut spesielt for St. Sophia. Hagia Sophia ble dekorert med ekstraordinær prakt. på et tidspunkt bestemte Justinian, i en forgjeves impuls, seg for å asfaltere gulvet med plater av smidd gull; og hadde til og med tenkt å dekke alle veggene inne i templet med gull, men kloke mennesker frarådet ham. Det er mange andre mirakler knyttet til byggingen av templet: kalk for det ble fortynnet med byggvann, olje ble tilsatt sementen, og for det øvre styret av den patriarkalske tronen ble det laget et materiale som ikke hadde eksistert i verden før (og selv nå, kanskje ikke): i smeltet gull ble kastet med edelstener - rubiner, safirer, ametyster, perler, topaser, onykser. De sier at hemmelighetene til den spesielle mørtelen som brukes i konstruksjonen aldri har blitt avslørt.

Keiser Justinian sparte ingen kostnader med konstruksjonen. Byggekostnadene var enorme, ifølge eldgamle forfattere, til 320 tusen pund gull, dvs. ca 130 tonn. Hagia Sophia er den dyreste bysantinske bygningen. Det er ikke for ingenting at Justinian, på dagen for åpningen av templet, juledag, 26. desember 537, da arbeidet ble fullført og menighetsmedlemmene besøkte kirken, mens de sto midt i det praktfulle tempelet og løftet sitt hendene til himmelen, utbrøt han: "Ære være Gud, som ga meg muligheten til å fullføre denne konstruksjonen, jeg har overgått deg, Salomo!" (refererer til det bibelske Salomos tempel; Justinian kalte forresten hovedstaden hans Ny Jerusalem).

Den tredje (nåværende) Sophia var katedralen i Konstantinopel i 916 år, hovedkirken i det bysantinske riket og hele den ortodokse verden. Etter den tyrkiske erobringen ble den omgjort til en moské i 481 år og til slutt, i 1934, gjort om til et museum.

Når du går inn i selve kirken, tar du pusten fra deg fordi den er så stor og romslig og opplyst på en så fantastisk måte (og du må også forestille deg at de utallige vinduene, på grunn av hvilke veggene virker gjennomsiktige, faktisk var enda større av tyrkerne, noen av dem delvis blokkert).

I motsetning til det åpenbare, er det umulig å tro at hele denne gigantiske strukturen består av stein og murstein "kjøtt og blod" - det virker så lett og vektløst. Faktisk, å oppnå en slik effekt var nettopp hovedoppgaven til byggerne av Sofia - tross alt skulle templet i teorien være et utseende av kosmos, det vil si representere noe mirakuløst, og ikke frukten av menneskelig innsats. En utrolig kuppel skildrer himmelhvelvet her, men hva slags støtter kan himmelhvelvet ha? Derfor er alt som antyder kroppslig tyngde forsiktig og utspekulert skjult, og kuppelen ser ut til å være "hengt i en lenke til himmelen." Alle andre arkitektoniske trekk ved Sophia er også underordnet ideen om guddommelig letthet, som generelt sett er et av verdensarkitekturens klareste verk: abstrakte teologiske ideer er nedfelt i den uvanlig tydelig.

Noe ødelegger bildet av skogen av restauratører, som har rast mot kuppelen i mange år. Som en trøst kan du imidlertid merke deg at disse skogene i seg selv er et ekte ingeniørmirakel.

Hovedinngangen (og nå den eneste) til kirken er på den vestlige siden (til venstre for den er restene av Theodosius-kirken synlige). Foran katedralen var det en gang et stort gårdsrom-atrium omgitt av søyleganger. De sentrale portene til Sofia ble bare brukt under store høytider, og selv da hadde bare keiseren rett til å passere under buen deres. På vanlige dager gikk suverenen inn i katedralen gjennom en spesiell passasje direkte fra Grand Palace. Du kan følge hans eksempel og gå inn i Sofia fra sør, hvor det står «Exit» (som du trygt kan ignorere). Du befinner deg i en hvelvet korridor kalt krigernes vestibyle: her forlot keiseren sverdet sitt, og her ble vaktene hans igjen. Det mørke hvelvet i vestibylen viser spor av gylne mosaikker fra Justinians tid (det var ingen figurative bilder i Sofia på den tiden). Og over døren som leder videre inn i narthexen er en mosaikk fra 1000-tallet av Guds mor med to keisere, Konstantin og Justinian. Konstantin har en modell av byen han grunnla, og Justinian har en modell av Sophia (ikke lik i det hele tatt).

Fra narthexen fører ni dører til høyre, inn til selve tempelet. De sentrale keiserlige dørene er laget, ifølge legenden, av restene av Noahs ark; mosaikken over dem viser keiser Leo VI den vise, på sine knær som angrer før Kristus i sitt fjerde ekteskap (begynnelsen av det 10. århundre). Bare keiseren og nærliggende høye dignitærer kunne bruke disse dørene. Det er dype bulker i marmorgulvplatene på begge sider av dørene. Når du innser at disse hullene ble tråkket inn i steinen av føttene til vakter som sto ved de keiserlige dørene i hundrevis av år, snurrer hodet ditt av den fysiske følelsen av tid.

Marmorpanelene på veggene forblir hovedsakelig fra Justinians tid. Hvelvene var fullstendig dekket med gullmosaikk, og kuppelen var dekorert med et blått kors på gullbakgrunn. Den mirakuløse Jomfru og Barn i halvkuppelen til den sentrale apsis dateres tilbake til 867, og de seksvingede serafene i de østlige seilene under kuppelen - til 600-tallet (deres motstykker i de vestlige seilene er et verk av 1800- århundre restauratører). Av en eller annen grunn så tyrkerne på serafene som talismaner og dekket dem ikke til (i motsetning til alle andre mosaikker) - de begrenset seg til å dekke ansiktene sine med kobbermasker.

På tre sider er Sofias kuppelrom omgitt av kor – gallerier som åpner seg inn til sentrum av tempelet med buer. Inngangen til koret er i nordenden av narthexen; Det er ikke en trapp som fører opp, men en slak rampe. Ved å bruke denne rampen kunne keiserinnen gå ovenpå i sin palanquin uten å oppleve den minste ulempe. Keiserinnen ble akkompagnert av prinsesser og ventedamer: i Justinians tid var kor utelukkende ment for den kvinnelige halvdelen av hoffet. Det var et veldig sekulært sted. Den mest ærefulle delen av koret er i sentrum av det vestlige galleriet, rett overfor alteret: en sirkel av grønn marmor markerer stedet der keiserinnens trone sto. I det nordlige galleriet er det verdt å se etter et bilde av keiser Alexander (912-913) og gammel graffiti på søylene og brystningen - tegninger og inskripsjoner skrevet av sognebarn. Blant de greske bokstavene er det også runer fra 900-tallet (allerede på sørsiden, på brystningen på balkongen): de ble skåret ut av kjedelige varangiske vakter under deres lange tjeneste. Og i det sørlige galleriet er deler av den praktfulle mosaikkutsmykningen fra 1000-1100-tallet bevart. En gang i tiden var korene fullstendig dekket av mosaikk på gyllen bakgrunn, men bare noen få bilder har overlevd. I en av dem, laget rundt 1044, bøyer keiserinne Zoe og mannen hennes Constantine Monomakh seg for Kristi trone. I hendene holder det høye ekteparet symboler på veldedighet: en lommebok med penger og et gavebrev. Den øvre delen av figurene er godt bevart – jo mer slående er de grovt reparerte sprekkene rundt Konstantins hode og Zoyas ansikt. Dette er spor av endringer: den mannlige figuren avbildet opprinnelig ikke Konstantin, men Zoyas forrige ektemann (det var tre av dem totalt). Og ansiktet til keiserinnen selv ble knust da stesønnen hennes, som lidenskapelig hatet stemoren sin, kom til makten for en kort stund. Da Zoe, en av de få kvinnene som styrte imperiet, kom tilbake til tronen, måtte mosaikken repareres.

Et annet keiserlig portrett, likt i komposisjon, men mer skjematisk, skildrer Guds mor med keiser John Komnenos, hans kone Irene og sønn Alexios (ca. 1120). Men den vakreste mosaikken i koret (og generelt et av de viktigste verkene innen bysantinsk kunst) er den storslåtte Deesis: et bilde av Kristus med Guds mor og døperen Johannes. "Deesis" betyr "bønn": Guds mor og Johannes ber til Kristus om menneskehetens frelse. Den nedre delen av mosaikken ble ifølge legenden ødelagt av korsfarerne.

Og rett overfor Deesis, under en plate med den latinske inskripsjonen "Henricus Dandolo" lå en gang liket av en av lederne av det fjerde korstoget - den venetianske dogen Enrico Dandolo. Han døde i Konstantinopel i 1205 og ble gravlagt i Sophias kor, som korsfarerne gjorde om til en katolsk katedral. Da Konstantinopel ble tatt av tyrkerne, beordret Sultan Mehmed at beinene til den gamle dogen skulle graves opp og kastes til hundene.

Under ikonoklasme-perioden, i 726, ble Hagia Sophia, blant andre kirker i Istanbul, utsatt for betydelig ødeleggelse. Marmorplater med bilder av helgener ble skadet og erstattet med mer primitive korsmotiver. I 843, med slutten av ikonoklasmen, ble interessen for bilder av religiøse motiver fornyet. Den 3. juni 1453 utførte sultan Fatih Mehmed den første store fredagsbønnen i Hagia Sophia etter erobringen av byen og beordret dens gjenoppbygging til en moske, og bevilget et spesielt fond til dette formålet.

Gjenoppbyggingen av kirken begynner med tilføyelsen av mihrab i retning Qibla (siden der man vender under bønn - retningen mot Kaaba, deretter bygges en mursteinsminaret i et av de vestlige hjørnene av moskeen; og på stedet for prestenes celler ble bygget en gårdsplass for 150 elever, med: 12 rom for klasser, en gårdsplass med en dam Mosaikkplatene var dekket med et tynt lag kalk skrapet av, ble de korsformede horisontale boltene over den doble døren naglet. Dermed ble moskébygningen lett omgjort, uten å ty til spesielle ombyggingsarbeid i 1847-1849, i perioden med ottomansk styre , ble den største restaureringen i historien til Hagia Sophia utført. Restaureringsarbeidet ble ledet av to sveitsere - Fossati-brødrene, Gaspare og Trajano.

ARKITEKTURPLAN OG DIMENSJONER PÅ BYGGET

Begrepet "kuppelbasilika" brukes først i forhold til Hagia Sophia; på strukturens "pandantifs" ble bilder av kjeruber også brukt for første gang på (1300-tallet), noe som forherliget det i arkitekturhistorien. Kuppelen, 55,6 m høy, regnes som en av de mest perfekte ikke bare i Istanbul og Tyrkia, men er også blant de fem høyeste kuplene i verden. Etter jordskjelvene i 553, mellom 558-562, ble kuppelen til strukturen gjenoppbygd og økt med 6,5 m. Den ufullstendige rundheten til kuppelen er mer som en ellipse. dimensjoner langs den første aksen er 31 m, langs den andre 33 m. Strukturen måler 7.570 kvm og lengde. 100 m, har en hoveddel som måler 75 m x 70 m. Helt ved inngangen er det Narthexes, 60 m lange, 11 m brede.

Narthexes

Denne delen av bygningen, blottet for noen utsmykning eller dekorasjon, var reservert for forberedelser til bønneritualet. Mosaikkplatene som dekorerte bygningen ble hentet fra forskjellige steder. Det finnes også relieffbilder fra 1100-tallet. Den økte fuktighetsgraden hadde en negativ innvirkning på taket i bygningen, hvor det er plassert 9 kryssformede buer. Tre av de ni inngangene i bygget var åpne for publikum. Den midterste, største inngangen tilhørte keiseren, og de sidestilte tilhørte det keiserlige følget av høyeste rang og hans følge.

De keiserlige gulldekkene og sølvdekkene til de to andre dørene forsvant under den latinske invasjonen. Over den keiserlige døren er en mosaikk fra 800-tallet, som viser Jesus Kristus i sentrum, til høyre og venstre for ham er St. Maria og erkeengelen Gabriel, og på mosaikkplaten er den knelende keiser Leo VI (886- 912); Jesus velsigner mennesker med den ene hånden, og med den andre holder han en bok med inskripsjonen: «Jeg er verdens lys». Over døren, under et mosaikkpanel, er det en metallhelligdom, og under den er det en skildring av en trone som venter på Jesus.

Hovedrom (naos)

Når man beveger seg fra den indre narthexen til hoveddelen, er det første som tiltrekker seg oppmerksomheten pompen i kuppelen, som om den er bygget på toppen av kirken og fullstendig isolert fra strukturen. I midten av kuppelen, omgitt av 40 vinduer, er et bilde av Jesus (bysantinsk periode). Etter at byen ble tatt til fange av tyrkerne, ble den dekket og påskrevet en sura fra Koranen. På de trekantede pandativene som støtter den store kuppelen og mellom arkadene på fire sider er det bilder av bevingede kjeruber. Ansiktene til kjerubene (11 m lange) i form av en løve, ørn og engler er dekket med en polygonal stjerne. Til venstre, ved inngangen på sideveggen, under vinduet, er det bilder av: Patriarken av Konstantinopel (IX århundre), Ignatius; Patriark John Grisostomos (IV århundre) og Patriark av Antiokia (dagens Antakya) (II århundre).

Til høyre og venstre for hovedinngangen er gigantiske marmorkuler brakt hit på 1500-tallet fra Pergamon. Til venstre, nær sideenfiladen, står "gråtesøylen" eller "svettesøylen" - en firkantet søyle laget av marmor. Det er følgende tro: "Gråtsøylen" har et mirakuløst hull som du må kjøre fingeren gjennom og tegne en sirkel, gjøre et ønske som helt sikkert vil gå i oppfyllelse. Hovedstedene til søylene som ligger rundt hovedrommet er gravert med monogrammene til keiser Justinian og hans kone Theodora. Søylen, kalt "Basket Capital", er laget for hånd. Gigantiske plakater med slagord på arabisk henger fra sidene og hjørnene. På høyre side av mihrab er Allah, til venstre er Muhammed, på sidene er navnene på de fire kalifene Ebu Bekr, Omar, Osman og Ali; og på de to sidene av hovedinngangen står navnene på barnebarna til profeten Hasan og Hussein. Disse plakatene (7,5 m) regnes for å være de mest fremragende inskripsjonene i den islamske verden. Området under kuppelen, foret med farget marmor, fungerte som stedet for kroningsritualet til de bysantinske keiserne.

Den keiserlige tronen ble plassert i sentrum av en stor sirkel, og det keiserlige følget tok plass i små sirkler. Det indre av abscissen, dekorert med fargede marmorplater under den osmanske perioden, inneholder en mihrab som vender mot Kabaen og mange plakater skrevet med arabisk skrift. Uoverensstemmelsen mellom det aksiale punktet til mihrab og den sentrale delen av kirkebygningen var en konsekvens av den religiøse skikken til muslimer som utfører bønneritualet, og vender kroppen mot det hellige Mekka, dvs. sørøst for Istanbul. Til venstre for abscissen er mahfil hyunkara (sted beregnet på herskeren) som dateres tilbake til 1800-tallet, og til høyre er mimbaren, prekestolen hvorfra imamen leser prekener på fredagsbønnen. Og overfor mimbaraen er et monument fra 1500-tallet, mahfilen til muezzinen, moskeens tjener, som ber om bønn fra minareten. Til høyre for abscissen, på punktet der hovedsuiten skjærer seg med høyre, pryder et bilde av et håndavtrykk dedikert til Guds mor veggen nær porfyrgranittsøylene. Dette granittstykket, brakt hit, dekorerte tidligere et monument fra den bysantinske perioden, som ligger i Istanbul - Theotokos-kirken.

Til høyre, nær høyre enfilade, ligger Hagia Sophia-biblioteket, transportert hit under regjeringen til Sultan Mahmud 1, på 1700-tallet. Bøkene, stilt opp i hyller dekorert med sjelden Iznik-keramikk, er nå utstilt i et annet museum. Stander for koraner, utstilt i samme del av bygget, er svært unike og vekker stor interesse blant besøkende. Over sidedøren, som fungerte som den keiserlige utgangsdøren i den bysantinske perioden (dagens hovedinngang), er det en perfekt bevart mosaikk. Den skildrer Guds mor med Jesusbarnet. Til høyre for henne er keiser Konstantin, til venstre for henne er keiser Justinian. I hendene på keiser Konstantin er en modell av byen, og i hendene på keiser Justinian er en modell av kirken. Begge strukturene er dedikert til forfedrene som tok plass i midten av mosaikken. Begge keiserne (deres leveår på 400- og 600-tallet) på en mosaikk fra 1000-tallet. endte opp side om side, og gikk århundrer.

Gallerier

Den skrånende veien som fører til det øvre nivået, brukt til gudstjeneste for kvinner og kirkesynoder, går gjennom venstre side av enfiladen. Veien, som har en spesiell skråning, tjente slik at keiserinnen kunne bæres på en palanquin, og for å unngå unødvendige støt mens han beveget seg gjennom galleriet der tilbedelsesritualet ble utført. Det er ingen nevneverdige spor etter det nordlige galleriet, på venstre side av øvre sjikt. På det midterste galleriet, som ligger overfor mihrab, er korsformede krusifikser laget av tre synlige mellom arkadene. Lignende krusifikser finnes bare i Catherine-klosteret på halvøya. Det høyre galleriet (fra siden av hovedinngangen), som ligger i den sørlige delen, er et sjeldent eksempel på arkitektonisk kunst.

Ifølge legenden er det på marmortavlene til venstre en inskripsjon som forteller om vikingene som besøker disse stedene. Den utskårne døren ved inngangen til høyre galleri heter «Himmelporten». «Paradiseporten» har korsformede bilder på utsiden. Til venstre for inngangsporten er en av de mest sjeldne og vakre mosaikkhellene: Jesus, St. Maria og døperen Johannes. Den nedre delen av mosaikken, som fikk alvorlige skader under den latinske invasjonen, har fortsatt ikke mistet sin kunstneriske verdi, fordi den består av små fargede plater, som gir den stor betydning. I denne berømte mosaikken, som dateres tilbake til 1300-tallet og kalles "Deesis", som betyr "bønn", ber Maria og Johannes med triste, triste ansikter til Jesus om å sende syndere til himmelen.

I enden av galleriet er det ytterligere to mosaikker som viser to keisere med deres familie, St. Maria og Jesus. En av mosaikkene viser Jomfruen og Jesusbarnet, keiser Ioannis Komnenos, hans ungarske kone Irene, og på sideveggen deres sønn Alexios. I det venstre mosaikkbildet er Jesus omgitt av keiserinne Zoe og hennes tredje ektemann, keiser Konstantin Monomachos. Denne mosaikken skildrer keiserinnen for første gang med sin første ektemann Romanos III. Mosaikkbildet (1000-tallet) formidler alle endringene som skjedde med keiserinnen med hvert av hennes ekteskap. Helt i enden av galleriet, hvis du ser på kuppelen til abscissen, kan du se mosaikkbilder fra 900-tallet - Jomfruen og Jesusbarnet med erkeenglene Michael og Gabriel.

Spor etter tyrkisk styre i Sofias indre er først og fremst de fire enorme, runde kamelskinnskjoldene som er hengt opp under kuppelen. Inskripsjonene på dem - ordtak fra Koranen, navnene på de første kalifene - anses å være de største eksemplene på arabisk kalligrafi. Ataturk, etter å ha gjort Sofia fra en moske til et museum, beordret dem fjernet. Rett etter hans død i 1938 ble inskripsjonene satt på plass igjen.

I alterapsiden var det en bønnenisje - en mihrab; Det er også andre småting som er kjære for det muslimske hjertet, som enorme kanner for avvasking ikke langt fra inngangen. Den bronseformede strukturen i det sørlige galleriet er et bibliotek bygget på 1700-tallet. Men alle disse tilleggene forble helt fremmede for det store tempelet - så vel som de fire minaretene og måneden over kuppelen.

Den siste liturgien i Hagia Sophia begynte om kvelden 28. mai 1453 og varte hele natten. Da janitsjarene neste dag brøt inn i templet og brøt ned dørene, forsvant presten med en kopp i hendene mirakuløst inn i en søyle i det nordvestlige hjørnet av bygningen.

De irriterende guidene viser en flekk på veggen ved siden av alteret som vagt ligner et palmetrykk. Stedet er høyt: Her skal Erobreren Mehmed ha lent seg mot veggen da hesten hans skled på det blodfargede gulvet. Det er ikke sant. Det vil si at gulvet sannsynligvis var dekket av blod, men Mehmed gikk inn i Sofia, steg av og strødde dessuten støv på turbanen - som et tegn på ydmykhet.

Islamske fundamentalister i Tyrkia krever at myndighetene gjør museet tilbake til en moske. På den annen side fremsetter ortodokse fundamentalister i Hellas et motkrav: at halvmånen umiddelbart skal veltes og korset gjenreises over Sofia.

Et enestående arkitektonisk monument – St. Sophia-katedralen i Konstantinopel , er det mest kjente verket innen bysantinsk arkitektur. Bygget på 600-tallet, under toppen av det bysantinske riket, bestemte dette praktfulle tempelet retningen for arkitektonisk utvikling i Europa og Middelhavet i mange århundrer. Mange reisende og pilegrimer fra hele verden søkte å besøke Konstantinopel for å se miraklet med egne øyne - den eldgamle og vakre Hagia Sophia.

Historisk informasjon

Navnet "Sophia" er oftest oversatt som "visdom", selv om det på gresk også kan bety "sinn", "talent" eller "kunnskap". I kristendommen er det vanlig å identifisere Kristus med Sophia i betydningen kunnskap og fornuft, det vil si presentasjonen av Jesus som et bilde på guddommelig visdom. Derfor ble mange kristne kirker kalt Sophia, spesielt de første ortodokse kirkene i Rus i Kiev og Novgorod var også dedikert til Guds visdom. Men det viktigste, eldste og største St. Sophia-tempelet er selvfølgelig Sophia av Konstantinopel. Historien begynte under keiser Konstantin den store, som grunnla den nye hovedstaden i Romerriket, byen Konstantinopel, i 324. Denne fremragende romerske keiseren, som er en mystisk begavet mann, beskyttet kristendommen på alle mulige måter, og gjorde den til statsreligion. Og i 336 bygde Konstantin en enorm – på den tiden – kristen kirke i hovedstaden hans, og dedikerte den til St. Sophia. Dette tempelet, litt utvidet under sønnen til Konstantin den store, keiser Constantius, brant ned i 404 under et folkelig opprør. Men som om han bekreftet ordtaket om at "et hellig sted er aldri tomt", beordret keiser Theodosius II bygging av en ny kirke på samme sted, praktisk talt arkitektonisk ikke forskjellig fra den femskipede basilikaen i Konstantin.

I 527 besteg den nye bysantinske keiseren Justinian I den keiserlige tronen, under hvis regjeringstid Byzantium nådde sin største makt, og utvidet territoriet betydelig med militære midler. Men for å føre krig trengs det store midler, som keiseren fikk, særlig ved å øke skatten på befolkningen. Den tunge skattebyrden forårsaket folkelig uro og mange opprør som rystet imperiet. Under opprøret i 532, kalt "Nika", døde 35 tusen mennesker i hovedstaden og flere kirker brant ned, inkludert Sofia. Etter å ha undertrykt opprøret, bestemte Justinian I seg for å bygge et nytt St. Sophia-tempel, som i sin storhet og luksus ville overgå alle bygninger som noen gang er bygget i verden.

Etter keiserens plan skulle denne katedralen bli en utsmykning av Konstantinopel og et synlig symbol på Byzantiums storhet. Justinian betrodde byggingen av den nye Sophia til datidens beste arkitekter - Isidore av Milet og Anthemius av Tralles, under hvis ledelse 10 000 arbeidere ble innkalt. Den gigantiske og arkitektonisk storslåtte strukturen tok omtrent 5 år å bygge, og 3 årlige budsjetter for hele det bysantinske riket ble brukt på denne konstruksjonen. I følge et spesielt keiserlig rundskriv, i tillegg til de beste byggematerialene, ble arkitektoniske elementer fra gamle hedenske bygninger brakt til Konstantinopel. Dermed ble 8 porfyrsøyler hentet fra Roma, hentet fra Solens tempel, og grønne marmorsøyler ble hentet fra Efesos. I tillegg til marmordekorasjoner ble det brukt enorme mengder gull, sølv, edelstener og elfenben i utsmykningen av Sofia. Den gigantiske innsatsen og midlene som ble investert i byggingen av tempelet ble ikke brukt forgjeves, for den oppførte kirken forbløffet fantasien til samtidige i en slik grad at folket utviklet en legende om deltakelsen av de himmelske kreftene i byggingen av Sophia.

Den bysantinske historikeren Procopius av Caesarea beskrev St. Sophia-katedralen på denne måten: «Dette tempelet ga et fantastisk syn - for de som så på det virket det eksepsjonelt, for de som hørte om det - helt utrolig. Det ser ut til å stige i høyden til himmelen og, som et skip på havets høye bølger, skiller det seg ut blant andre bygninger, som om det bøyer seg over resten av byen og pynter den...» Det er ikke for ingenting at navnet "Great Sofia" ble tildelt den umiddelbart etter konstruksjonen. I mer enn 900 år var St. Sophia-kirken katedralen i hovedstaden, hovedkirken ikke bare i Byzantium, men for hele den ortodokse verden. Sofia ble skadet mange ganger på grunn av branner og jordskjelv, men hver gang bygde bysantinene den opp igjen. Korsfarerne, som erobret Konstantinopel i 1204, forårsaket enorme skader på templet. De plyndret de rikeste dekorasjonene og helligdommene i St. Sophia-katedralen, og forårsaket uopprettelig skade på templet - det var da Herren Jesu Kristi likklede forsvant fra. Sofia, senere oppdaget i Vest-Europa og der fikk navnet Shroud of Turin. Men den største prøven ventet på Konstantinopel i 1453, da den tyrkiske sultanen Mehmet II, i spissen for sin 200 000-sterke hær, beleiret hovedstaden i Byzantium. Imperiet, svekket på den tiden både materielt og åndelig, kunne ikke motstå angrepet fra erobrerne lenge, men den siste bysantinske keiseren Constantine XI Palaiologos abdiserte ikke tronen, men ledet den gjenværende 14.000-sterke avdelingen av forsvarere av Byzantium. Styrkene var tydelig ulik den 29. mai 1453 falt keiseren i kamp, ​​og tyrkiske soldater brøt seg inn i Konstantinopel.

Sultan Mehmet II red inn i Hagia Sophia på hesteryggen, og hadde opprinnelig til hensikt å ødelegge det viktigste kristne tempelet. Men skjønnheten til katedralen imponerte sultanen så mye at han beordret den om å bygges om til en moske. Nesten umiddelbart ble korset på Sophia-kuppelen erstattet med en halvmåne, senere ble 4 minareter lagt til tempelet, og mosaikkene og freskene inne i katedralen var nesten alle dekket med gips. I flere århundrer ble Hagia Sophia til Hagia Sophia-moskeen, der muslimske religiøse seremonier ble holdt. Først i 1935, ved dekret fra den tyrkiske presidenten Ataturk, ble Sofia et museum, og inviterte restauratører befridde gradvis dens praktfulle mosaikker og fresker fra lagene av gips som skjulte dem. Frem til nå er tempelet brukt som et museumskompleks, selv om mange mennesker og til og med internasjonale bevegelser søker å gjøre det om til den kristne katedralen i Hagia Sophia.

Interessante fakta og hendelser knyttet til templet

Hagia Sophia-kirken ble den dyreste bygningen i hele Byzantiums historie. Keiser Justinian I sparte ingen krefter og penger på å bygge denne katedralen, som ble et symbol på imperiets storhet. De totale kostnadene for å bygge Sofia, ifølge bysantinske historikere, utgjorde et beløp tilsvarende 320 tusen pund (omtrent 130 tonn) gull. I følge legenden, i desember 537, da konstruksjonen ble fullført, var Justinian den første som gikk inn i katedralen og løftet hendene mot himmelen og utbrøt: "Ære til Gud, som ga meg muligheten til å fullføre denne konstruksjonen. Jeg har overgått deg, Salomo! (keiseren refererte til det bibelske tempelet bygget av kong Salomo).

Den russiske kronikken "The Tale of Bygone Years", som forteller om dåpen til Rus på 1000-tallet. Prins Vladimir, forteller om ambassadørene sendt av prinsen til nabostatene for å "prøve deres tro." I det "greske landet" deltok ambassadørene på gudstjenesten i Hagia Sophia og ble sjokkert over dens skjønnhet: "... og de visste ikke om vi var i himmelen eller på jorden: for det er ikke noe slikt skue og slik skjønnhet på jorden... og deres tjeneste er bedre enn i alle andre land." Sannsynligvis har denne oppfatningen, sammen med andre omstendigheter, forhåndsbestemt valget av døperen Vladimir til fordel for kristendommen. Sammen med dåpen ble Rus' introdusert for den store ortodokse-bysantinske kulturen.

Den 16. juli 1054, under en gudstjeneste i St. Sophia-kirken på dens alter, overrakte pavens legat, kardinal Humbert, patriarken av Konstantinopel Michael Cerullarius et ekskommunikasjonsbrev. I kristendommens historie regnes denne datoen for å være tidspunktet for den endelige inndelingen av kristne kirker i de romersk-katolske og bysantinske ortodokse kirker.

Det er også interessante legender knyttet til Hagia Sophia-kirken. Så på en av marmorplatene i templet kan du se et håndavtrykk. Ifølge legenden ble den etterlatt av sultan Mehmed II, som erobret Konstantinopel. Da han red inn i tinningen på en hest, ble hesten redd og reiste seg opp. For å holde seg i salen, måtte erobreren lene seg mot veggen.

En annen historie er knyttet til en av nisjene i templet. Hvis du legger øret til det, hører du en lyd. Folk sier at under overfallet tok en prest tilflukt i denne nisjen, og støyen som når oss er hans uendelige fortsatte bønn om frelse.

Fotogalleri: