Parakushtet biologjike për shfaqjen e vetëdijes njerëzore. Çfarë është vetëdija në psikologji, çfarë roli luan ndërgjegjja në jetën e njeriut? Çfarë është vetëdija në përkufizimin e biologjisë

E gjithë historia e njerëzimit është historia e kërkimit të sekreteve të vetëdijes, dëshira për të kuptuar se në çfarë mënyre një person, duke u dalluar në botën natyrore si diçka ndryshe nga ajo, megjithatë e percepton ekzistencën, natyrën në tërësi, nga e cila ai vetë është një grimcë.

Ata besojnë se është e pamundur të njohësh vetëdijen. Një deklaratë e tillë kategorike është e vërtetë nëse marrim parasysh kufizimet dhe paplotësinë e çdo njohurie, e cila përcaktohet nga pashtershmëria themelore e objektit të dijes. Megjithatë, filozofia, e bazuar në rezultatet e shkencave natyrore (biologji, fiziologji dhe psikologji), ka qenë e zënë gjatë gjithë historisë së saj me zhvillimin e problemit të vetëdijes. Hulumtimi i tij, si dhe çështje të tjera filozofike, u krye në dy drejtime - idealizëm dhe materializëm. Filozofia dhe teologjia fetare shpreh një pikëpamje të veçantë për origjinën dhe natyrën e vetëdijes.

Idealizmi rrjedh nga fakti se vetëdija karakterizohet nga aktiviteti primordial. Materializmi në çështjet e origjinës dhe funksionimit të vetëdijes bazohet në idenë e vetëdijes si një imazh subjektiv i botës objektive. Pavarësisht dallimeve në qasjet midis tyre, ekziston një gjë e përbashkët - njohja e lidhjes midis psikikës dhe vetëdijes. Kjo nënkupton rolin vendimtar të trurit në formimin e vetëdijes.

Shkenca moderne rrjedh nga ideja e unitetit biologjik të kafshëve dhe njerëzve. Për shkak të kësaj rrethane, ndonjëherë nxirren përfundime për një analogji të plotë të proceseve mendore te njerëzit dhe kafshët. Në realitet, gjithçka është shumë më e ndërlikuar. Le t'i lëmë mënjanë problemet e antroposociogjenezës. Le ta konsiderojmë trurin e njeriut si bazën e sistemit nervor. Ishte zhvillimi i trurit (cefalizimi) që çoi në përfundimin e procesit të antropogjenezës dhe lindjen e fenomenit të ndërgjegjes.

Thjesht përshkrimi i trurit si një organ strukturor dhe funksional kërkon përfshirjen e shumë shkencave të veçanta. Të gjithë institutet kërkimore janë të zënë me studimin e aktiviteteve të tij. Mbetet shumë për t'u zbuluar në lidhje me strukturën dhe funksionin e këtij organi të rëndësishëm.

Struktura e trurit përfshin rreth 14 miliardë qeliza neurone, ndërveprimi i të cilave formon ansamble nervore. Puna kryesore e trurit kryhet në korteksin cerebral, ato ndahen në të djathtë dhe të majtë. Qendrat nënkortikale janë padyshim gjithashtu të rëndësishme. Funksioni kryesor i trurit është ruajtja dhe përpunimi i informacionit të marrë nga një person në procesin e veprimtarisë njohëse. Janë mekanizmat fiziologjikë (truri me strukturën e tij komplekse) që qëndrojnë në themel të aktivitetit kognitiv të njeriut, të menduarit konkret figurativ dhe abstrakt.

Neurofiziologjia studion mekanizmat e funksionimit të trurit që mbështesin sjelljen njerëzore. Fiziologu rus I. P. Pavlov (1849-1936) hodhi themelet për studimin eksperimental të aktivitetit më të lartë nervor te kafshët dhe njerëzit duke përdorur metodën e reflekseve të kushtëzuara. Duke zhvilluar mësimin e I.M. Sechenov për natyrën refleksore të veprimtarisë mendore, ai theksoi natyrën shkakësore të refleksit, lidhjen midis dinamikës dhe modelit, unitetin e analizës dhe sintezës. Në doktrinën e tij të aktivitetit më të lartë nervor, Pavlov vërtetoi se lidhjet e përkohshme formohen në korteksin cerebral të kafshëve dhe njerëzve. Ai nxori përfundime në lidhje me funksionin sinjalizues të psikikës. Thelbi i tyre është se ai përcakton format e përshtatjes së organizmit, i cili në përgjigjen e tij parashikon rrjedhën e ngjarjeve të ardhshme. Teoria e Pavlovit për sistemin e dytë të sinjalizimit ka një rëndësi të rëndësishme filozofike.

Vetëdija- forma më e lartë e pasqyrimit të botës reale; Një funksion i trurit që është unik për njerëzit dhe i lidhur me të folurin, që konsiston në një pasqyrim të përgjithësuar dhe të qëllimshëm të realitetit, në ndërtimin paraprak mendor të veprimeve dhe parashikimin e rezultateve të tyre, në rregullimin dhe vetëkontrollin e arsyeshëm të sjelljes njerëzore. "Bërthama" e vetëdijes, mënyra e ekzistencës së saj është dija. Vetëdija i përket subjektit, personit dhe jo botës përreth. Por përmbajtja e ndërgjegjes, përmbajtja e mendimeve të një personi është kjo botë, disa aspekte të saj, lidhjet, ligjet. Prandaj, vetëdija mund të karakterizohet si një imazh subjektiv i botës objektive.

Vetëdija është, para së gjithash, ndërgjegjësimi i mjedisit të menjëhershëm ndijor dhe ndërgjegjësimi i një lidhjeje të kufizuar me personat dhe gjërat e tjera që ndodhen jashtë individit që fillon të bëhet i ndërgjegjshëm për veten; në të njëjtën kohë është një vetëdije për natyrën.

Reflektimi është veti e sistemeve materiale në procesin e ndërveprimit për të riprodhuar tiparet e sistemeve të tjera. Mund të themi se reflektimi është rezultat i bashkëveprimit të objekteve. Formën më të thjeshtë të reflektimit e ndeshim në botën inorganike. Për shembull, një përcjellës nxehet dhe zgjatet nëse është i lidhur me një qark elektrik, metalet e ekspozuara ndaj ajrit oksidohen, një shenjë mbetet në dëborë nëse një person kalon, etj. Kjo reflektim pasiv. Ndodh në formën e ndryshimeve mekanike dhe fiziko-kimike.

Ndërsa organizimi i materies u bë më kompleks dhe jeta u shfaq në Tokë, organizmat më të thjeshtë, si dhe bimët, zhvilluan aftësinë për t'u "përgjigjur" ndikimit të mjedisit të jashtëm dhe madje asimiluar (përpunuar) produktet e këtij mjedisi (për për shembull, bimë insektngrënëse). Kjo formë reflektimi quhet nervozizëm. Nervozizmi karakterizohet nga një selektivitet i caktuar - organizmi më i thjeshtë, bima, kafsha përshtatet me mjedisin.

40 Thelbi, struktura dhe funksionet e vetëdijes. Gjuha dhe të menduarit.

Gjuha dhe vetëdija.

Vetëdija është shumë e lidhur jo vetëm me funksionet e trurit, por edhe me të folurit e njeriut. Shfaqja e gjuhës dhe e vetëdijes shkuan paralelisht dhe plotësuan njëra-tjetrën. Ndërgjegjja dhe gjuha formojnë një unitet: në ekzistencën e tyre ato presupozojnë njëra-tjetrën pasi përmbajtja ideale e formuar në mënyrë logjike presupozon formën e saj të jashtme materiale. Mimikat - mjete gjestike dhe të shëndosha të komunikimit të ndërsjellë, kryesisht të kafshëve më të larta, shërbyen si një parakusht biologjik për formimin e fjalës njerëzore. Zhvillimi i punës kontribuoi në kohezionin e ngushtë të anëtarëve të shoqërisë. Njerëzit ndjenin nevojën për t'i thënë diçka njëri-tjetrit. Thelbi i gjuhës ka një funksion të dyfishtë: ajo shërben si mjet komunikimi dhe instrument i të menduarit.

Si ndryshon aktiviteti më i lartë nervor i njerëzve nga aktiviteti më i lartë nervor i kafshëve? Njerëzit, ndryshe nga kafshët, kanë vetëdije - funksioni më i lartë i trurit të njeriut, i cili konsiston në pasqyrimin e realitetit dhe rregullimin e qëllimshëm të marrëdhënies së individit me mjedisin. Vetëdija njerëzore e lejon dikë që të ndajë "unë" e tij nga njerëzit e tjerë dhe objektet përreth ("jo unë").

Të menduarit është aftësia e një personi për të përcaktuar vetë dhe për t'u përcjellë njerëzve të tjerë qëndrimin e tij ndaj asaj që po ndodh me ndihmën e fjalëve dhe imazheve. Të menduarit është një nga funksionet kryesore të trurit të njeriut.

Baza e vetëdijes dhe të menduarit është procesi i analizës së vazhdueshme të një sasie të madhe informacioni që vjen si nga mjedisi i jashtëm përmes shqisave, ashtu edhe nga receptorët e brendshëm që reagojnë ndaj ndryshimeve më të vogla në mjedisin e brendshëm të trupit. Tërësia e proceseve që ndodhin në sistemin nervor qendror që siguron perceptimin dhe analizën e informacionit, si dhe përgjigjen më të saktë të trupit, quhet sistemi i sinjalizimit. Si kafshët ashtu edhe njerëzit kanë një sistem të parë sinjalizues.

Sistemi i parë i sinjalizimit percepton stimuj të veçantë material nga bota përreth dhe është baza për përgjigjen e saktë ndaj asaj që po ndodh përreth. Për shembull, për një dhelpër, aroma e një brejtësi të vogël tregon praninë e ngushtë të ushqimit, dhe nëse ka nevojë për ushqim (të cilën dhelpra e ka gjithmonë), dhelpra do të fillojë të gërmojë një vrimë miu ose të ndërmarrë ndonjë veprim tjetër në për të kapur miun, për ta ngrënë dhe për ta kënaqur urinë.

Tek njerëzit, përveç sistemit të parë të sinjalizimit, u shfaq një sistem i dytë sinjalizues, i cili shoqërohej me shfaqjen dhe zhvillimin e të folurit. Një tipar i GNI-së së një personi është aftësia për të perceptuar një fjalë të folur ose të shkruar, dhe kuptimi sinjal i një fjale nuk përcaktohet nga një kombinim i tingujve ose shkronjave, por nga kuptimi semantik që mbart kjo fjalë. Disa fjalë tregojnë objekte, të tjera - cilësitë e tyre, të tjera - rrethana, dhe të tjera - veprime. Me ndihmën e fjalëve, një person mund të shprehë me shumë saktësi konceptet më komplekse abstrakte, nuancat e ndjenjave dhe shumë më tepër. Sistemi i dytë i sinjalizimit lejon, duke përdorur fjalë, simbole matematikore, nota muzikore, imazhe, vepra arti, të transmetojë një shumëllojshmëri informacionesh nga personi në person, nga brezi në brez. Por gjuha nuk është vetëm një grup fjalësh. Ekzistojnë disa rregulla gramatikore që lidhin fjalët individuale në fraza.

Ne mund të përshkruajmë me saktësi ndjesitë, idetë tona më delikate, të formulojmë çdo koncept, përfundim dhe t'ua përcjellim të gjithë këtë informacion njerëzve të tjerë. Duhet të theksohet se bazat e sistemit të dytë të sinjalizimit u gjetën në shumë kafshë shumë të zhvilluara: qen, cetace, korvidë, papagaj dhe të tjerë. Një qen, për shembull, është i aftë të mësojë kuptimin e një numri të madh fjalësh, por struktura specifike e skeletit të kafkës nuk i jep atij aftësinë për të shqiptuar fjalë dhe fraza.

Kështu, mund të dallohen tre nivele të GNI-së së një personi:

1. niveli i reflekseve dhe instinkteve të pakushtëzuara që evokohen nga relativisht pak stimuj; Baza anatomike e një aktiviteti të tillë është palca kurrizore dhe shumica e pjesëve të trurit;
2. niveli i reflekseve të kushtëzuara të zhvilluara gjatë jetës individuale ndaj stimujve të ndryshëm që shërbejnë si sinjale për shfaqjen e mundshme të një ose një tjetër përforcimi; reflekse të tilla mbyllen në nivelin e korteksit cerebral;
3. niveli i sinjalizimit verbal, substrati anatomik i të cilit janë zonat shoqëruese të korteksit (frontale, parietale), si dhe seksionet e tij më të larta shqisore dhe motorike.

Dy nivelet e para të GNI janë karakteristike si për njerëzit ashtu edhe për kafshët. Niveli i tretë ekziston në një formë të zhvilluar vetëm te njerëzit; tek kafshët mund të vërehen vetëm elementë individualë të tij, madje edhe te majmunët.

Asimetria funksionale e trurit. Të menduarit është produkt i të gjithë trurit, por hulumtimet kanë treguar se hemisfera e majtë dhe e djathtë janë të përfshira në proceset e të menduarit ndryshe.

Me fjalë të tjera, ka një asimetri në punë, domethënë në funksionet e hemisferës së djathtë dhe të majtë të trurit. Kjo asimetri u quajt funksionale.

Hemisfera e majtë është përgjegjëse për të folurit dhe të menduarit logjik abstrakt, dhe në hemisferën e djathtë, bazuar në informacionin e marrë përmes shqisave, formohen imazhe specifike. Hemisfera e majtë percepton më mirë informacionin e marrë në mënyrë sekuenciale, për shembull, memorizimi i një teksti të lexueshëm shoqërohet me hemisferën e majtë, por njohja e një imazhi të një objekti ose një fotografie të një personi, që ndodh në të qindtat e sekondës, shoqërohet me punën. të hemisferës së djathtë.

Me fjalë të tjera, hemisfera e djathtë shoqërohet me punën e sistemit të parë të sinjalizimit, dhe hemisfera e majtë shoqërohet me punën e sistemit të dytë të sinjalizimit. Njerëzit me mbizotërim të funksioneve të hemisferës së majtë kanë aftësi të mira logjike, kanë të folur të zhvilluar dhe bëjnë analistë të mirë me të menduarit abstrakt. Njerëzit "me trurin e duhur" kanë një ndjenjë të mprehtë të asaj që po ndodh, i mbajnë mend mirë imazhet vizuale dhe e perceptojnë një objekt ose fenomen në mënyrë holistike. Ata janë të prirur për meditim, të ngadaltë, të heshtur.

Sigurisht, ka njerëz me një mbizotërim të qartë të funksioneve të hemisferës së majtë ose të djathtë, por për shumicën e njerëzve, të dy gjysmat e trurit ndërveprojnë në mënyrë të përsosur, duke punuar në koordinim të ngushtë dhe nuk i shkaktojnë telashe të panevojshme "pronarit" të tyre.

Një person mund të imagjinojë jo vetëm ato objekte, subjekte, dukuri që i janë njohur, por edhe ato që nuk kanë ekzistuar kurrë; Këto paraqitje quhen paraqitje të imagjinatës. Imagjinata lejon një artist të pikturojë piktura, një shkrimtar të shkruajë libra, një inxhinier të shpikë makina të reja.

Testoni njohuritë tuaja

1. Cili është roli i fjalëve në jetën e njeriut?
2. Çfarë është një sistem alarmi i dytë? Si ndryshon nga sistemi i parë i sinjalizimit?
3. Cila është rëndësia e të menduarit në jetën e njeriut?
4. Si shpërndahen funksionet ndërmjet hemisferave të trurit?

Të menduarit është një njohuri e përgjithësuar dhe indirekte e realitetit. Të menduarit është një nga funksionet kryesore të trurit të njeriut. Në aktivitetin më të lartë nervor të njeriut, dallohen tre nivele: niveli i reflekseve dhe instinkteve të pakushtëzuara, niveli i reflekseve të kushtëzuara dhe niveli i sinjalizimit verbal. Prania e një sistemi të dytë sinjalizues tek njerëzit lidhet me shfaqjen dhe zhvillimin e të folurit.

më të larta niveli i veprimtarisë shpirtërore të një personi si qenie shoqërore. E veçanta e këtij aktiviteti qëndron në faktin se pasqyrimi i realitetit në formën e imazheve shqisore dhe mendore parashikon praktike. veprimet njerëzore, duke u dhënë atyre një natyrë të qëllimshme. Bota objektive, që ndikon në një person, pasqyrohet në formën e ideve, mendimeve dhe fenomeneve të tjera shpirtërore që formojnë përmbajtjen e kulturës, e cila është e ngulitur në produktet kulturore.

Shkathtësia e S. e bën atë objekt të shumë studimeve. Shkencë. Për filozofinë, pyetja kryesore është raporti i S. me qenien.

Kur sociologjike Qasja e S. konsiderohet kryesisht si një pasqyrim i interesave dhe ideve të grupeve të ndryshme shoqërore në jetën shpirtërore të njerëzve.

Në psikologji, S. interpretohet si i veçantë, më i lartë. niveli i organizimit mendor jeta e një subjekti, duke e dalluar veten nga realiteti rrethues, duke e pasqyruar këtë realitet në formën mendore. imazhe, të cilat shërbejnë si rregullatorë të veprimtarisë së qëllimshme. Funksioni më i rëndësishëm i S. është ndërtimi mendor i veprimeve dhe parashikimi i pasojave të tyre, kontrolli dhe menaxhimi i sjelljes së individit, aftësia e tij për të qenë i vetëdijshëm për atë që po ndodh si në botën përreth ashtu edhe në botën e tij shpirtërore. . S. është marrëdhënia e subjektit me mjedisin, që nënkupton përfshirjen në aktin e S. të gjithë jetës së subjektit në veçantinë dhe origjinalitetin e tij, dhe përvojën e tij të drejtpërdrejtë të sistemit të marrëdhënieve të tij me realitetin.

S. është një formacion kompleks sistemik që ka të ndryshme nivelet. Njohuritë për këto nivele shprehen në idetë për shkallën e dallueshmërisë ose qartësisë së S. Zakonisht këto shkallë diagnostikohen te një person normal sipas raporteve të tij vetë dhe natyrës së orientimit të tij në realitetin përreth. Kjo shprehet, veçanërisht, në kalimet nga përqendrimi në objekte të mendimit dhe veprimit, për të cilat ka njohuri të qarta, në humbjen ose zëvendësimin e objekteve të mendimit. S. është i pandashëm nga vëmendja, vetitë e të cilit studiohen në mënyrë eksperimentale. psikologjisë. S. është në fokus (për shkak të përqendrimit të vëmendjes). një rreth i kufizuar objektesh, ndërsa objektet e tjera, duke qenë jashtë këtij rrethi, përfaqësojnë periferinë S. Neurofiziol. Baza e këtij fenomeni u shpjegua në mësimin e A. A. Ukhtomsky për mbizotëruesin. Vërehen edhe dallime. shkalla e qartësisë së S. - nga gjendjet e karakterizuara si depërtim, depërtim i papritur, deri te të ashtuquajturat. gjendjet e përgjumur. S. është në një marrëdhënie komplekse me zbërthimin. format e aktivitetit mendor të pavetëdijshëm.

S. lind, funksionon.n. zhvillohet në proceset e ndërveprimit të njeriut me realitetin, në bazë të veprimtarisë së tij shqisore-objektive, historisë shoqërore. praktikat. Duke reflektuar botën objektive në përmbajtjen e saj, socializmi përcaktohet nga realiteti natyror dhe shoqëror. Objektet, vetitë dhe marrëdhëniet e tyre ekzistojnë në të në formën e imazheve - në mënyrë ideale; ideali shfaqet si produkt i aktivitetit të trurit, si imazh subjektiv i botës objektive.

Më e lartë niveli i rregullimit të veprimtarisë bazuar në vlerat dhe moralin e pranuar nga një person. norma është vetëdija e saj. Ajo sugjeron se këto norma janë bërë një komponent integral i jetës së një individi. Duke hyrë në sistemin e besimeve të saj, ato zbatohen me një kuptim të qartë dhe të qartë të qëllimeve përfundimtare dhe pasojave të mundshme të veprimeve. Vetëdija shprehet në aftësinë e një personi për të analizuar motivet e tij. sjelljen, duke i përjetuar ato si të thella të brendshme. keni nevojë dhe zgjidhni më shumë. një mënyrë racionale për të arritur qëllimet e vendosura prej tij në përputhje me standardet shoqërore dhe morale të pranuara në shoqëri. standardet Pika fillestare e marrëdhënies së një personi me botën reale është aktiviteti i vendosjes së qëllimeve. Gjëja kryesore është pikërisht sigurimi i veprimtarisë krijuese të qëllimshme që synon transformimin e botës, duke marrë parasysh interesat e njeriut dhe shoqërisë. kuptimi dhe historia e jetës. nevoja për shfaqjen dhe origjinën. zhvillimi i S., i cili i jep një personi mundësinë të pasqyrojë saktë ekzistuesen, të parashikojë të ardhmen dhe mbi këtë bazë përmes aktiviteteve praktike. aktivitete për të krijuar botën.

Formimit të S.-së njerëzore i parapriu një periudhë e gjatë psikol. zhvillimi i kafshëve, të cilat kanë elementet e inteligjencës si një formë e veçantë e veprimtarisë racionale, e cila megjithatë mbetet e pavetëdijshme. Shfaqet në një nivel të lartë organizimi të materies së gjallë dhe shoqërohet me zhvillimin e sistemit nervor në kushtet e përshtatjes së trupit ndaj ndryshimit të kushteve të jashtme. mjedisi. Formimi i njeriut shoqërohet me kalimin nga përvetësimi i objekteve të gatshme në punë, në procesin e të cilit ndodhi një transformim i veprimtarisë thelbësisht instiktive të kafshëve dhe formimi i mekanizmave të vetëdijshëm. veprimtaria njerëzore. S. mund të lindte vetëm si funksion i një truri të organizuar kompleksisht, i cili u formua pasi struktura e aktivitetit dhe marrëdhëniet shoqërore, si dhe komunikimi i shenjave të lidhura, u përmirësuan. Me ndihmën e mjeteve, njeriu përfshiu objekte në sferën e formave të reja të marrëdhënies së tij me realitetin. Përdorimi i mjeteve dhe një sistemi i shenjave të të folurit në formën e gjesteve dhe tingujve, d.m.th. kalimi në ndërmjetësim. simbolike aktiviteti modifikoi të gjithë strukturën e veprimtarisë njerëzore, dhe në këtë mënyrë S. Logjika e veprimtarisë shqisore, e riprodhuar në përmbajtjen e akteve të komunikimit, e diktuar nga nevoja për punë të përbashkët, u shndërrua në të brendshme. plani mendon, aktivitetet. Instrumenti i kësaj të brendshme veprimtaria doli nga një sistem i përcaktuar shoqërisht i shenjave - gjuhës. Falë gjuhës formohet dhe zhvillohet gjuha si produkt shpirtëror i jetës së shoqërisë dhe arrihet vazhdimësia e veprimtarisë dhe e komunikimit njerëzor.

Psikika e njeriut dallohet nga fakti se ky i fundit, përveç formave të sjelljes trashëgimore dhe të fituara, ka një mjet të ri orientimi në botën që e rrethon - dijen, e cila përfaqëson një përvojë të caktuar të transmetuar përmes të folurit. Duke marrë parasysh se çfarë është vetëdija, mund të themi se është një trup njohurish, është forma më e lartë e formuar e pasqyrimit të realitetit në formën e një modeli subjektiv të botës përreth. Kjo është jeta e njeriut, e cila shprehet në përjetimin e ngjarjeve të jetës dhe raportimin e tyre tek vetja.

Duke zgjeruar pyetjen se çfarë është vetëdija, është e nevojshme të theksohet se ajo ndryshon, domethënë nuk është statike. Pra, ne po flasim për një proces që çon në shfaqjen e modeleve të perceptimit të realitetit, të cilat nga ana tjetër nuk janë gjithashtu statike, por ndryshojnë me zhvillimin e një personi, rimendimin e tij të përvojës së kaluar dhe përgjithësimin e tij. Këto modele janë unike për çdo person, shprehen në formën e ndjesive dhe mund të riprodhohen verbalisht.

Vetëdija morale është vetëdija e një personi për përkufizimet dhe konceptet etike. Ai shqyrton veprimet e njerëzve nga këndvështrimi i virtyteve dhe vlerave të tyre morale. Vetë morali ofron një zgjedhje midis së keqes dhe së mirës, ​​të cilën njeriu e bën, i udhëhequr nga parimet e tij.

Kështu, vetëdija morale është shuma e normave, kërkesave dhe ndalimeve që veprojnë si rregullator i sjelljes dhe

Njeriu është krijuar në atë mënyrë që të mund të jetojë duke përdorur katër gjendje të vetëdijes. Pra, njërën e përdor kur fle, të dytën kur është zgjuar. Gjendja e tretë mund të quhet vetëdije, dhe e katërta - vetëdije objektive, e cila është e paarritshme, pasi arrihet vetëm përmes vetëdijes së një personi për veten e tij.

Në filozofi dhe psikologji, përgjithësisht pranohet se një person, duke zhvilluar vetëdijen, arrin të ashtuquajturin funksionin më të lartë emocional, dhe në kohën kur vjen gjendja e vetëdijes objektive, ai fiton një funksion tjetër - një intelektual më të lartë. Megjithatë, duhet kuptuar se funksionet dhe gjendjet e vetëdijes ekzistojnë të pavarura nga njëra-tjetra.

Pra, çfarë është vetëdija? Kjo është sfera që përcakton Është baza e gjithçkaje që bën një person, është pjesë përbërëse e ekzistencës së tij. Duke u zhvilluar dhe përmirësuar, një person është në gjendje të arrijë një gjendje të vetëdijes kur shfaqet funksioni më i lartë intelektual.

Vetëdija - një nga konceptet bazë jo vetëm të psikologjisë, por edhe të shkencës filozofike.

Në filozofi koncept ndërgjegje zbulohet duke e krahasuar me një koncept tjetër të rëndësishëm filozofik çështje. Prandaj, të kuptuarit e thelbit të vetëdijes varet nga mënyra e zgjidhjes së çështjes së marrëdhënies midis materies dhe vetëdijes, nga të kuptuarit e vetëdijes. në një kuptim të gjerë ose të ngushtë.

Në të kuptuarit e ndërgjegjes në një kuptim të gjerë interpretohet si një entitet i pavarur, një substancë e aftë për të krijuar botën. Një e tillë thelbësore kuptim të gjerë Vetëdija është karakteristikë e filozofi idealiste.

Kjo qasje u shpreh fillimisht në mënyrë më të qëndrueshme në antikitet nga filozofia e Platonit. E njëjta qasje u zhvillua në filozofinë e krishterë të mesjetës, e cila e njohu Borën si bartës të vetëdijes më të lartë, dhe më vonë në filozofinë klasike gjermane, në sistemin idealist të Hegelit, në të cilin rolin e parimit të parë të botës e luajti ide absolute. Ide absolute(mendja botërore), sipas Hegelit, është substanca kryesore që krijon të gjitha format e tjera të qenies; përshkon edhe natyrën edhe njeriun, të cilat Hegeli i interpreton vetëm si forma tjetërsinë të gjithë e njëjta ide absolute.

NË filozofia materialiste termi "ndërgjegje" përdoret diku tjetër, në një kuptim të ngushtë. Në interpretimin e materialit të Jehovait, shtrirja e konceptit "vetëdija" ngushtohet ndjeshëm. Këtu humbet karakterin e një esence të pavarur dhe merr pamjen e vetëm njërës prej vetive të materies, për më tepër, një veti që lind vetëm me ardhjen e materies shumë të organizuar - trurit të njeriut. Këtu roli i substancës së përjetshme dhe të pafundme, origjina, i transferohet materies. Në këtë kuptim të ngushtë të fjalës, vetëdija rezulton të jetë jo një origjinë universale, por vetëm një nga format e qenies dhe një formë dytësore. i lidhur ngushtë me materien, pa të cilën ajo nuk mund të ekzistojë. Në kuptimin e materialistëve, nuk është vetëdija ajo që lind materien, por përkundrazi, materia lind ndërgjegjen si qenie dytësore. Ndërgjegjja këtu zbret nga piedestali i substancës krijuese dhe kthehet në një formë specifike të marrëdhënies së njeriut me natyrën, në marrëdhënien e "Unë" njerëzore me "Jo-Unë" natyrore.

Një analizë e ndërgjegjes do të jetë e paplotë pa u sqaruar origjinën e saj.

Origjina e vetëdijes me kuptime të ndryshme për të – në kuptimin e gjerë dhe të ngushtë – shpjegohet ndryshe.

Vetëdija në një kuptim të gjerë e substancial është e përjetshme, prandaj çështja e origjinës së saj nuk shtrohet as në filozofinë idealiste. Në këtë kuptim, siç u përmend, është afër konceptit të Zotit, rrethanat e paraqitjes së të cilit në fe dhe filozofinë fetare gjithashtu nuk diskutohen.

Por kur kuptojmë vetëdijen në kuptimin e ngushtë si një veti të materies, në mënyrë të pashmangshme lind pyetja për origjinën e saj nga materia.

Kjo pyetje doli të jetë shumë e vështirë për shkak të kundërshtimit të dukshëm midis materies dhe vetëdijes, fenomenet e së cilës - ndjesitë-perceptimet, konceptet dhe gjykimet - janë krejtësisht të kundërta me objektet materiale, pasi, ndryshe nga ato, ato nuk kanë ngjyrë, erë. , shije ose ndonjë formë e dukshme.

Ishte nga dëshira për të zgjidhur këtë çështje të vështirë që lindi materializmi. teoria e reflektimit. Në këtë teori, shfaqja e vetëdijes shoqërohet me pronën universale, themelore të materies dhe - reflektimi. e cila supozohet se ekziston së bashku me vetitë më të njohura të materies si koha, hapësira dhe lëvizja.

Reflektimi kuptohet si veti e sistemeve materiale në procesin e ndërveprimit për të riprodhuar tiparet e sistemeve të tjera, duke ruajtur gjurmët dhe gjurmët e tyre. Në kuadrin e kësaj teorie, vetëdija vepron si forma më e lartë e një reflektimi të tillë.

Niveli i parë i reflektimit njihet si ndërveprime fiziko-kimike në natyrë të pajetë, dhe i dyti - ndërveprime biologjike me pjesëmarrjen e organeve shqisore.

Kështu, sipas ideve të materialistëve, vetëdija u ngrit në bazë të vetive të reflektimit si një pronë themelore e materies, si dhe në bazë të veprimtarisë së punës dhe njeriut me llojin e tij. Kjo e fundit është veçanërisht e rëndësishme për zhvillimin e vetëdijes njerëzore, pasi pasurohet veçanërisht shpejt në bazë të të gjitha formave të veprimtarisë shoqërore.

Psikologët modernë duke karakterizuar sferën e vetëdijes, para së gjithash ata vërejnë se me gjithë harmoninë e dukshme të qasjeve idealiste dhe materialiste për shpjegimin e natyrës së vetëdijes, secila prej këtyre qasjeve ka ende mangësitë e veta.

Po, sipas idesë materialistë, vetëdija, sikur papritur, "mrekullisht", pa arsye të dukshme, shfaqet në një fazë të caktuar në zhvillimin e materies së gjallë. Për më tepër, përmbajtja e njohurive tona nuk mund të reduktohet vetëm në rezultatet e reflektimit. Kjo dëshmohet nga përmbajtja e njohurive tona: në të ka një rol të madh të njohurive të marra në mënyrë të pavarur nga procesi i reflektimit, si rezultat i veprimtarisë autonome, krijuese të vetë ndërgjegjes. Problemi i substratit psiko-fiziologjik të këtyre dhe shumë proceseve të tjera të vetëdijes mbetet një nga problemet më komplekse, por të pazgjidhura të shkencës psikologjike.

Në të njëjtën kohë, natyrisht, ka shumë fakte që tregojnë patjetër në lidhje me varësinë, që ekziston midis proceseve të trurit dhe mendor, dukurive materiale dhe ideale. Kjo rrethanë është një nga argumentet kryesore në favor të materializmit. Por kjo marrëdhënie nuk është ende dëshmi se zhvillimi i materialit është shkaku i shfaqjes dhe formimit të idealit.

Sipas vërejtjes së mprehtë të njërit prej kritikëve të konceptit materialist të filozofit francez Henri Bergson(1859-1941): një mantel i varur në një varëse rrobash lidhet me varësen dhe madje mund të lëkundet me të. por kjo nuk do të thotë se një mushama dhe një varëse rrobash janë e njëjta gjë. Materiali ndërvepron me idealin në të njëjtën mënyrë. Edhe pse ato janë të ndërlidhura, siç tregohet nga teoria e reflektimit, ato nuk janë në asnjë mënyrë identike me njëra-tjetrën.

Por gjithashtu idealiste Një pikëpamje që pohon pavarësinë e idealit nga materiali gjithashtu përballet me probleme kur është e nevojshme të shpjegohen faktet e grumbulluara nga mjekësia, fiziologjia dhe psikologjia moderne për marrëdhëniet midis proceseve mendore, gjendjeve fizike të një personi dhe funksionimit të trurit të tij.

Prandaj, sot disa përkufizime të vetëdijes po përpiqen të kombinojnë disi këto dy qasje të kundërta, e cila shprehet, për shembull, në përkufizimin sintetik të mëposhtëm:

Vetëdija është niveli më i lartë i pasqyrimit njerëzor të realitetit, nëse psikika konsiderohet nga një pozicion materialist, dhe forma aktuale njerëzore e parimit mendor të qenies, nëse psikika konsiderohet nga një pozicion idealist.

Megjithatë, është e qartë se ky përkufizim vuan nga pasiguria dhe paqartësia.

Vetëdija është forma më e lartë e reflektimit dhe vetërregullimit mendor, e natyrshme vetëm për njeriun si një qenie socio-historike, e formuar në procesin e komunikimit, të ndërmjetësuar nga fjalimi, që synon transformimin e realitetit; i lidhur me, i fokusuar në botën e brendshme të subjektit.

Dhe së fundi, nëse qendra, thelbi i të gjithë psikikës njerëzore njihet si organizimi i sjelljes optimale të organizmit për të kënaqur nevojat e individit, atëherë vetëdija me funksionin e saj kryesor të "reflektimit" rezulton të jetë vetëm faza fillestare e funksionimit të psikikës, dhe jo niveli më i lartë i tij, siç duket në përkufizimin e mëparshëm.

Me këtë kuptim, detyra kryesore e të gjithë psikikës, përfshirë vetëdijen, është të organizojë sjellje të përshtatshme për të përmbushur nevojën e zgjedhur nga individi që është e rëndësishme për të në këtë moment.

Për të kuptuar thelbin e ndërgjegjes, i cili zbulohet nga përkufizimet e mësipërme, duhet marrë parasysh se bëhet fjalë konkretisht për vetëdijen, si një nga pjesët strukturore të psikikës, dhe jo për të gjithë psikikën në tërësi. Vetëdija dhe psikika janë të afërta, por të ndryshme në konceptet e përmbajtjes, megjithëse në literaturën filozofike dhe ndonjëherë në psikologjinë lejohet identifikimi i paligjshëm i tyre.

Duhet mbajtur parasysh gjithashtu se përkufizimet e mësipërme të ndërgjegjes përpiqen të nxjerrin në pah vetëm thelbin e saj, pronën kryesore, por nuk shterojnë të gjithë pasurinë e përmbajtjes së saj. Përmbajtja është gjithmonë më e pasur se esenca. Prandaj, mendimi se çdo përkufizim i esencës është gjithmonë "i çalë" është i drejtë. Për të kapërcyer këtë "çalim", pamjaftueshmërinë e ndonjë përkufizimi, ato zakonisht plotësohen me karakteristika të të tjerëve, jo ato kryesore, por vetitë thelbësore subjekt. si dhe një përshkrim strukturat, d.m.th. pjesët nga të cilat përbëhen.

Struktura dhe nivelet e vetëdijes

Kur përshkruani strukturat ndërgjegjja, zakonisht dallohen tiparet e mëposhtme:

Vetëdija është një fenomen dydimensional:

• së pari, ai përfshin informacione për botën e jashtme, një objekt;
• së dyti, i drejtohet edhe vetë bartësit, subjektit të ndërgjegjes, d.m.th. Vetëdija vepron si vetëdije.

Pamja e botës që formon vetëdija përfshin vetë personin, veprimet dhe gjendjet e tij. Prania e aftësisë së një personi për vetë-njohje është baza për ekzistencën dhe zhvillimin e psikologjisë, sepse pa të, fenomenet mendore do të ishin të mbyllura për njohuri. Pa reflektim, një person nuk mund të kishte idenë se ai ka një psikikë.

Vetëdija është ndërgjegjësimi i një personi për aktivitetet, mendimet, ndjenjat dhe nevojat e tij.

Aftësia për të realizuar vetënjohjen, d.m.th. drejtimi i aktivitetit mendor drejt vetes është një pronë unike e njeriut, duke e dalluar atë nga kafshët.

Në procesin e vetëdijes, një person kupton kuptimin e jetës së tij, zhvillon cilësitë e tij mendore, morale dhe profesionale dhe përmirëson veten.

Vetëdija dhe vetëdija në psikikën njerëzore janë të lidhura ngushtë me pa ndjenja. E pavetëdijshmja ndonjëherë, për shembull në frojdianizëm, kundërshtohet ashpër me vetëdijen. Për më tepër, ky koncept i jep rolin vendimtar në jetën e njeriut jo vetëdijes, por nënndërgjegjes, veçanërisht ndjenjave seksuale. Nënndërgjegjja, sipas Frojdit, shfaqet kryesisht në ëndrra, në një gjendje hipnozë.

Sidoqoftë, ekziston një interpretim tjetër i marrëdhënies midis të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes, thelbi i të cilit është njohja e përparësisë së vetëdijes, veçanërisht ndërgjegjes dhe të menduarit racional. Në filozofi, ky interpretim përfaqësohet nga racionalizmi (Descartes), dhe në psikologji nga psikologjia Gestal (Köhler) dhe psikologjia kognitive (Neisser).

Psikologjia moderne beson se e vetëdijshme dhe e pavetëdijshme në psikikën njerëzore nuk janë të rrethuara dhe vazhdimisht ndikojnë në njëri-tjetrin. Për më tepër, një person është në gjendje të kontrollojë të gjithë psikikën e tij në nivelin e vetëdijes.

Ndërgjegjja përfshin disa blloqe themelore strukturore, kryesoret prej të cilave janë:

• , të cilat përfshijnë ndjesitë, perceptimet, idetë, të menduarit, kujtesën, gjuhën dhe të folurit;
• gjendjet emocionale - pozitive dhe negative, aktive dhe pasive etj.;
• proceset vullnetare - marrja dhe ekzekutimi i vendimeve, përpjekjet vullnetare.

Të gjitha këto struktura të vetëdijes sigurojnë formimin e njohurive dhe veprimtarinë lëndore-praktike të një personi për të kënaqur nevojat e tij të ndryshme.

Për të kompletuar karakterizimin e fenomenit të vetëdijes, duhet t'i kushtohet vëmendje disa veçorive thelbësore të tij, të cilat më së shpeshti tregohen në literaturën psikologjike.

Vetëdija është dinamike, e lëvizshme, e ndryshueshme. Në fokusin e ndërgjegjes, vazhdimisht, nga mëngjesi në mbrëmje, madje edhe në gjumë, shfaqet një person, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, fillimisht njërën dhe më pas tjetrën, imazhe, mendime, ide. Vetëdija është si rrjedha e një lumi. Prandaj, ndonjëherë karakterizohet nga termi "rrymë e vetëdijes". Kjo veçori e ndërgjegjes u vu re për herë të parë nga filozofi antik Demokriti, i cili shprehu idenë se gjithçka në botë rrjedh, gjithçka ndryshon, nuk mund të hysh dy herë në të njëjtin lumë dhe shpirtrat e njeriut rrjedhin si përrenj.

Vetëdija nuk ekziston kurrë në një "formë të pastër", në vetvete, i izoluar nga bartësi i tij specifik. Kjo veçori e vetëdijes shprehet me termin "subjektivitet i vetëdijes" dhe pasqyrohet gjithashtu me formulën: "Vetëdija është një imazh subjektiv i botës objektive". Të gjitha veprat e kulturës njerëzore - materiale dhe shpirtërore - fillimisht u ngritën në mendjet e krijuesve të tyre.

Por çdo vetëdije individuale nuk lind në një vend bosh, jo në një vakum. Karakteristika më e rëndësishme e vetëdijes, të cilën psikologjia ruse e theksoi veçanërisht me këmbëngulje, është lidhje e ngushtë ndërmjet vetëdijes individuale dhe ndërgjegjes sociale. Kjo lidhje realizohet nëpërmjet gjuhës dhe fjalës, të cilat në përmbajtjen e tyre mishërojnë të gjithë përvojën e kulturës njerëzore. Secili person, në rrjedhën e zhvillimit individual, përmes gjuhës dhe të folurit, në një mënyrë ose në një tjetër përfshihet në vetëdijen shoqërore.

Vetëdija është aktive. Kjo veçori e vetëdijes manifestohet jo vetëm në procesin e krijimit dhe ndryshimit të "fotografisë së botës", por edhe në aktivitete thelbësore dhe praktike për të përmbushur nevojat e një personi që ka nevojë për një imazh adekuat të botës për aktivitetet e tij. të jetë efektive. Kjo veçori e vetëdijes shprehet me formulën: " Vetëdija jo vetëm që pasqyron botën, por edhe e krijon atë.” Kjo do të thotë që nëse psikika e kafshëve siguron, para së gjithash, përshtatjen e kafshës me botën përreth saj, atëherë vetëdija e një personi mund ta lejojë atë të ndryshojë botën, duke e përshtatur atë për nevojat tuaja.

Ndërgjegjja jo vetëm që mund të pasqyrojë botën reale, por edhe të krijojë struktura ideale, ide që nuk kanë analoge, prototipe në botën reale. Një person është i aftë, i hutuar nga perceptimi real i realitetit përreth, të tërheqë në imagjinatën e tij diçka që nuk ekziston për momentin, apo edhe diçka që nuk ka ekzistuar kurrë dhe nuk do të ekzistojë kurrë. Kjo është përmbajtja e feve, utopive sociale, si dhe disa hipotezave që pretendojnë të jenë shkencore.