Odamlar to'planadigan markaziy dunyoqarash matritsasining alohida, asosiy qismi bu dindir (kengroq aytganda, diniy dunyoqarash). Agar etnogenezning dastlabki bosqichlarida (qabilaning paydo bo'lishi) dunyoqarash asosan mifologik ong doirasida rivojlangan bo'lsa, murakkab ijtimoiy tuzilishga va davlatchilikka ega bo'lgan yirik etnik jamoalarning (qabilalar va xalqlar) to'planishi allaqachon ta'sir ostida sodir bo'lgan. dinlar.

Bu fransuz sotsiologi E.Dyurkgeymning “Diniy hayotning elementar shakllari, Avstraliyadagi totemik tizim” nomli muhim asarida ilmiy ko‘rib chiqish predmetiga aylandi. U etnik jamoaning o'z-o'zini anglashi bu jamoaning ruhini ifodalovchi diniy timsolni yaratishda namoyon bo'lishini ko'rsatdi. Turli bosqichlarda bu totemlar - irqning abadiy kuchi, o'simliklar yoki hayvonlar, ya'ni xudo tasvirlarida ifodalangan. Ibtidoiy odamlar o'zlari haqida, o'z jamiyati va uning totemdagi ifodasi haqida o'ylab, uning tuzilishini o'rganib, tabiat olamining hodisa va narsalarini qarindoshlik tamoyiliga ko'ra tartiblashgan va tasniflaganlar. Bu tasniflar odamlarning o'z etnik jamoalari haqidagi tasavvurlarini ifodalagan. Dyurkgeym avstraliyaliklarning tasniflarini oʻrganib chiqdi va keyinchalik maʼlum boʻldiki, Shimoliy Amerika hindularining klassifikatsiyalari yoki qadimgi Xitoy falsafasida aks etgan tasniflar xuddi shu tamoyil asosida, lekin oʻziga xos xususiyatlarga ega boʻlgan. Ular uchun namuna ma'lum bir inson jamoasida shakllangan ijtimoiy tuzilma edi.

Uzoq vaqt davomida marksizm ziyolilar ongida hukmronlik qilgan va keyinchalik rasmiy mafkuraning asosi sifatida foydalanilgan Rossiya (SSSR) uchun din g'oyasi aynan shu ijtimoiy fan ta'limotida dolzarb bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi. Marks va Engelsning dinga bo'lgan munosabati "marksizmning dunyoqarashi" ning o'zagiga kiritilgan. Bu munosabatlar shundayki, ular dinning xalqlarni yaratish va saqlashda konstruktiv roli haqidagi g'oyani istisno qiladi. Shuning uchun biz shu erda to'xtab, birinchi navbatda bu to'siqni olib tashlashimiz kerak.

Din Marksning butun ta'limotining asosiy mavzularidan biri bo'lib, dinni muhokama qilish uning asosiy usullaridan, hatto vositalaridan biridir. Dinning tuzilishi va vazifalari Marksga shunchalik ravshan va tushunarli bo‘lib tuyuldiki, u iqtisodiy hayotdagi ham, siyosatdagi ham ko‘p hodisalarni (masalan, tovar fetişizmi va davlat) ijtimoiy ong shakli sifatida dinga o‘xshatish orqali tushuntirib berdi.

Marks postulat sifatida shunday degan edi: "Dinni tanqid qilish boshqa barcha tanqidlar uchun zaruriy shartdir". Agar marksizmning barcha tarkibiy qismlari tanqidiy pafos bilan sug'orilganligini hisobga olsak, "dinni tanqid qilish Marksning butun ta'limoti uchun zaruriy shartdir" deyishimiz mumkin. Ammo din haqidagi barcha g'oyalar to'plamidan biz faqat etniklikni yaratish, odamlarni etnik jamoalar va xalqlarga birlashtirish muammosi bilan bog'liq bo'lganlarni ko'rib chiqamiz.

Marks umuman din haqida shunday yozadi: “Uning mohiyati endi jamoani emas, balki farqni ifodalaydi.Din insonning o‘zi mansub bo‘lgan jamiyatdan, o‘zidan va boshqa odamlardan ajralishining ifodasiga aylandi, u dastlab shunday bo‘lgan. shunchaki mavhum e'tirof ""

Dinning bu g'oyasi etnogenez haqidagi bilimlarga mos kelmaydi. Umuman olganda, din hech qanday tarzda "shaxsiy injiqlikning mavhum e'tirofi" va "sof individual masala" bo'lib qolmaydi, u odamni jamiyatdan ajratmaydi, aksincha, uni u bilan birlashtiradi.

Odamlarni bog'laydigan dinning faol rolini rad etib, Marks uni moddiy munosabatlarning hosilasi sifatida ko'rsatadi. U shunday deb yozadi: «Avvaldanoq odamlar o'rtasidagi moddiy aloqa, ehtiyojlar va ishlab chiqarish usuli bilan belgilanadigan va odamlarning o'zlari kabi eski bo'lgan aloqa - yangi shakllarga ega bo'lgan va demak, o'zaro bog'liqlik namoyon bo'ladi. "Tarix" odamlarni yanada birlashtiradigan siyosiy yoki diniy bema'nilikning mavjudligiga mutlaqo muhtoj emas."

Bu nafaqat dinning hukmronlik vositasi ("vertikal" aloqalar), balki odamlarni "gorizontal" jamoalarga bog'laydigan kuch sifatidagi roli bilan bog'liq holda, etnologiyadagi zamonaviy tadqiqotlargacha barcha davrlarning tajribasiga zid keladi. (millatlar). P.B. Uvarov shunday yozadi: “Din “vertikal” bog’lanish bilan bir vaqtda jamiyat ichidagi integratsiyaning yetakchi omili bo’lgan “gorizontal”, ijtimoiy bog’liqlikni ham amalga oshiradi.E’tiqodning bu funksiyasi hatto Yangi davr ostonasida ham so’roq qilinmagan. Masalan, F.Bekon o'zining "Tajribalar yoki axloqiy ko'rsatmalar va siyosiy" asarida uni "jamiyatning asosiy majburiy kuchi" deb atagan.

Bundan tashqari, din umuman "ishlab chiqarish munosabatlari" ning hosilasi emas. M.Veber alohida ta'kidlaydi: "Diniy g'oyalarni iqtisoddan oddiygina chiqarib bo'lmaydi. Ular, o'z navbatida, va bu mutlaqo inkor etib bo'lmaydi, "milliy xarakterning muhim plastik elementlari bo'lib, o'zlarining ichki qonuniyatlarining avtonomiyasini va ahamiyatini to'liq saqlab qoladilar. harakatlantiruvchi kuch."

Aynan din sotsiologiyasida jamoaviy g‘oyalarning eng muhim tushunchasi paydo bo‘ldi (E.Dyurkgeym, M.Moss). Diniy g'oyalar shaxsiy tajribadan kelib chiqmaydi, ular faqat birgalikda mulohaza yuritishda rivojlanadi va insoniyat tarixidagi ijtimoiy ongning birinchi shakliga aylanadi. Diniy tafakkur sotsotsentrikdir. Shuning uchun ham etnogenezda ibtidoiy diniy g’oyalar asosiy o’rin tutadi. Etnologlar bu g'oyalar haqida yozganidek, hatto eng ibtidoiy din ham ijtimoiy voqelikning ramziy ifodasidir - u orqali odamlar o'z jamiyatini o'zidan kattaroq narsa deb tushunadilar.

Bundan tashqari, mahalliy jamoaning umumiy ishi bo'lganligi sababli, umumiy ongda paydo bo'lgan diniy g'oyalar va belgilar boshqa jamoalar bilan aloqada etnik identifikatsiyaning asosiy vositasiga aylanadi. Din odamlarni etnik guruhga birlashtiruvchi birinchi kuchli kuchlardan biriga aylanadi. Bundan tashqari, har bir etnik guruhga xos madaniy me'yorlar va taqiqlar - tabular paydo bo'ladi. Shu bilan birga, diniy g'oyalar doirasida taqiqlarni buzish (gunohkorlik tushunchasi) tushunchalari ham ishlab chiqiladi. Bularning barchasi odamlarni etnik jamoaga bog'laydi. Axir, har bir bunday jamiyatga xos bo'lgan axloqiy (kengroq, madaniy) qadriyatlar ularga ishonch beradi va uning o'ziga xosligi va o'ziga xos uslubini ifodalaydi.

Marks va Engels ijtimoiy ongning diniy tarkibiy qismini uning eng past turi deb hisoblaydilar, hatto uni hayvoniy "ong" deb tasniflaydilar (ong so'zining o'zi bu erda mutlaqo mos kelmaydi, chunki u hayvonning atributini ifodalaydi). Bu erda Marks va Engelsning muhim qo'shma ishi - "Nemis mafkurasi". Bu yerda shunday deyilgan: “Ong... boshidanoq ijtimoiy mahsul bo‘lib, odamlar umuman mavjud ekan, shunday bo‘lib qoladi.Ong, albatta, dastlab faqat eng yaqin hissiy muhitni anglashdir... shu bilan birga. Bu tabiatni anglash bo'lib, u dastlab odamlarga mutlaqo begona, hamma narsaga qodir va yaqinlashib bo'lmaydigan kuch sifatida qaraydi, odamlar unga hayvonlar kabi bog'lanadilar va ular chorva kabi qudratiga bo'ysunadilar; demak, bu tabiatning sof hayvoniy ongidir (tabiatni ilohiylashtirish). )."

Ilohiylashtirish inson ongining o'ziga xos operatsiyasi sifatida Marks va Engels tomonidan "sof hayvonlarni anglash" deb talqin qilinadi. Bu metafora, chunki ma'lumki, hayvonlarda diniy ong belgilari topilmagan. Bu metafora baholovchi xususiyatdir - ilmiy emas, balki mafkuraviy. Xuddi ibtidoiy odam tabiat qudratiga bo'ysunadi, deganidek, "chorva kabi". Ibtidoiy odamda ong ko'rinishlarining paydo bo'lishi davomiylikning uzilishi, idrok edi. "Eng yaqin hissiy muhitni bilish" emas, balki ilohiylashtirish hayvon holatidan odam holatiga spazmatik o'tishni anglatadi.

Garchi marksistlar ibtidoiy odamning dunyoqarashiga bo'lgan munosabatni "hayvon" deb hisoblasa-da, bu "tarixni materialistik tushunish"ning namoyon bo'lishi deb hisoblasa-da, bu aniq tarixiy emas. Bu insoniyat jamiyatining biologizatsiyasi, Darvin tomonidan hayvonot dunyosi uchun ishlab chiqilgan evolyutsion g'oyalarning unga ko'chirilishi.

Engels yozadi: "Din eng ibtidoiy davrda odamlarning o'zlari va ularni o'rab turgan tashqi tabiat haqidagi eng johil, qorong'u, ibtidoiy g'oyalaridan paydo bo'lgan". Bunday fikr yuritishning sabablari nimada? Yo'q. Aksincha, o‘z tasavvurida olamning murakkab diniy qiyofasini darrov yaratgan ibtidoiy odamning ma’naviy-intellektual jasorati Volterning jasoratidan yuqori qo‘yilishi kerak – xuddi o‘simliklar yetishtirish yoki otni qo‘lga olish kabi. atom bombasi yaratilishidan yuqorida joylashgan.

Til, ritmlar, san'at va marosimlar yordamida "jamoa fikrlash" imkoniyatini qo'lga kiritgan inson, dunyoni bilish uchun ilm-fan kashfiyotiga teng keladigan ulkan kashfiyot qildi - u ko'rinadigan real dunyo va ko'rinmasni ajratdi " boshqa dunyo". Ularning ikkalasi ham ajralmas Kosmosni tashkil etdi, ikkalasi ham butunlikni tushunish, tartibsizlikni dunyoni inson uyiga aylantiradigan tartibli belgilar tizimiga aylantirish uchun zarur edi. Qolaversa, diniy ongning bu funksiyasi inson tug‘ilishidan to hozirgi kungacha o‘z ahamiyatini yo‘qotmaydi – bu haqda M.Veber o‘zining “Protestant axloqi va kapitalizm ruhi” asarida gapiradi.

Tabiatni ilohiylashtirish hech qanday "hayvoniy" ishlab chiqarish maqsadlarini ko'zlamadi, bu ma'naviy ehtiyojlarni qondiradigan ijodiy jarayon edi. "Ibtidoiy" odamlarning dunyoning ilohiy tasvirini yaratgandagi aqliy konstruktsiyalarining murakkabligi va intellektual "sifati" dala tadqiqotini olib borayotgan olimlarni hayratda qoldirdi va hayratda qoldirishda davom etmoqda.

Mifologiya tadqiqotchisi O.M.Fraydenberg Leningrad universitetidagi ma’ruzalarida (1939/1940) ta’kidlagan edi: “Insoniyat g‘oyalarning parchalari yoki alohida parchalari bilan oziqlanadigan bunday erta davr yo‘q... Moddiy, ijtimoiy va ma’naviy jihatdan ibtidoiy odam tizimli. boshidanoq."

Xuddi shu fikrni V.V. Ivanov (1986) ta'kidlagan: "Qadimgi va ibtidoiy odamlar tomonidan hayvonlar, o'simliklar, minerallar, samoviy jismlarni sinchkovlik bilan tasniflash to'g'risida biz bilgan barcha narsa, bu g'oyaga mos keladi. Aftidan, tartibsiz bo'lib ko'rinadigan tabiat materialiga ("tartibsizlik") tashkilotni ("makon") kiritish juda erta paydo bo'ladi" [o'sha erda, s. 266].

Xuddi shu fikrlarni etnik jamoalarning paydo bo'lishida texnik faoliyat va ramzlarning o'rni haqidagi fundamental asarlar muallifi A.Leroy-Gourhan ham bildirgan. U shunday dedi: "Afrikalik yoki qadimgi Galliyaning fikrlashi mening fikrlashimga to'liq mos keladi". 60-70-yillarda G'arbiy Afrika qabilalarida o'tkazilgan dala tadqiqotlari ham qimmatli ma'lumotlar berdi. Dogon qabilasining etnologi M. Griolning ko'p yillik tadqiqotlari davomida oqsoqollar va ruhoniylar unga dunyo haqidagi o'zlarining qabul qilingan diniy g'oyalarini bayon qildilar. Ularning nashr etilishi katta taassurot qoldirdi, bu shunday murakkab va murakkab diniy va falsafiy tizim ediki, hatto yolg'onga shubhalar ham paydo bo'ldi. V.Dyuprening (1975) afrikalik pigmey qabilalaridan boʻlgan ovchi va terimchilarning diniy-mifologik gʻoyalari haqidagi kitobi ham etnofalsafada muhim voqea boʻldi.

K.Levi-Stros esa tabiat hodisalarini tasniflash usuli sifatida totemizmning ma’nosini ta’kidlab, o‘rta asr fani (hatto ma’lum darajada zamonaviy) totemik tasnif tamoyillaridan foydalanishda davom etgan deb hisoblagan. U, shuningdek, (1962 yilda chop etilgan "Yovvoyi aql" kitobida) etnik jamoa tuzilishi, totemizm va tabiat hodisalarining tasnifi o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rsatdi: "Totemizm tabiiy turlar jamiyati va ijtimoiy guruhlar dunyosi o'rtasida mantiqiy ekvivalentlikni o'rnatadi. ”

K. Levi-Stros qadimgi odamlarning mifologik tafakkuri fan kabi intellektual operatsiyalarga asoslanadi, deb hisoblagan (“Neolit ​​davri odami uzoq ilmiy an’ananing vorisi edi”). Ibtidoiy odam ko'plab mavhum tushunchalar bilan ishlaydi va tabiat hodisalariga, jumladan, yuzlab turlarga murakkab tasnifni qo'llaydi. Strukturaviy antropologiyada Levi-Strous ibtidoiy diniy e'tiqodlar insonning dunyoni o'rganishi uchun ijobiy fan bilan taqqoslanadigan kuchli intellektual vosita ekanligini ko'rsatadi. U shunday deb yozadi: “Bu yerda farq mantiqiy amallarning sifatida emas, balki mantiqiy tahlil qilinadigan hodisalarning o‘z mohiyatidadir... Taraqqiyot tafakkurda emas, balki insoniyat yashagan dunyoda sodir bo‘ldi”.

Ibtidoiy din faqat umumiy mafkuraviy matritsa va umumiy madaniy qadriyatlar bilan emas, balki o'zining tasvirlari va belgilarini birgalikda ishlab chiqqan odamlarni etnik jamoaga bog'laydi. Kosmologiyani ijtimoiy tashkilot bilan bog'laydigan dinning eng qadimgi tarkibiy qismi bo'lgan marosim ham jamiyatni birlashtirish mexanizmi sifatida katta ahamiyatga ega. Ritual va etnik guruh hayoti o'rtasidagi aloqalar juda xilma-xildir; etnologlar buni "ijtimoiy aloqaning ramziy usuli" deb ta'riflaydilar. Uning asosiy vazifasi etnik hamjamiyat birdamligini mustahkamlashdan iborat.

Marosim ramziy shaklda kosmik kuchlarning harakatini ifodalaydi, unda jamiyatning barcha a'zolari ishtirok etadi. U orqali din o‘zining asosiy vazifalaridan biri – jamiyatni psixologik himoya qilishni amalga oshiradi. Ota-bobolar va xudolarning ruhlari odamlarning yordamchilari va himoyachisi bo'lib, nima va qanday qilish kerakligini ko'rsatadi. Ritual muloqot paytida odamlarning yolg'izlik va begonalik hissi engib, guruhga tegishlilik hissi kuchayadi. Diniy urf-odatlar orqali odamlarning qondirilmagan istaklari qoplanadi, istaklar va taqiqlar o'rtasidagi ichki ziddiyat hal qilinadi. Ular aytganidek, "marosimlar jamiyatni psixologik jihatdan sog'lom a'zolar bilan ta'minlaydi". Antropologlarning fikricha, shuning uchun shizofreniya uzoq vaqtdan beri o'rnatilgan marosimlarga rioya qiladigan an'anaviy jamiyatlarda sodir bo'lmaydi. Buni hatto "G'arb dunyosining etnik psixozi" deb ham atashadi.

Bundan tashqari, marosim etnik xususiyatlarga ega bo'lgan madaniyatning bir qismidir. Afrika qabilalarining marosim raqslari va baraban ritmlari aniq qabila o'ziga xosligiga ega, Maasai o'rtasidagi isyon marosimi boshqa qabilalarda uchramaydi. Turli jamoalarda marosim ishtirokchilari turli yo'llar bilan transga kirishadilar. Bularning barchasi etnosning o'ziga xos madaniy merosidir. Merdokning etnografik atlasida to'plangan antropologlarning ma'lumotlariga ko'ra, tasvirlangan 488 etnik jamoaning 90 foizi trans holati yuzaga keladigan diniy marosimlarni bajaradi, bu patologiya emas. Shimoliy Amerika hindulari orasida qabilalarning 97 foizi shunday marosimlarga ega.

Demak, diniy marosimlar jamoaning jamoaviy bunyodkorlik mehnati mahsuli bo‘lib, ayni paytda bu jamoani vujudga keltiradi va unga o‘ziga xos etnik xususiyatlarni beradi. Ushbu tezisning alamli tasdig'i yirik G'arb shaharlarida kuzatilgan submadaniyatlarning paydo bo'lishi, atomlashtirilgan "o'rta sinf" orasida begonalashishni engish va jamoa sifatida birlashish yo'lini qidirib, Sharqning tasavvufiy kultlari va etnik diniy marosimlarini o'zlashtirmoqda. , Afrika va boshqa madaniyatlar. Hushyorlik va jamoaviy meditatsiya (ko'pincha giyohvand moddalarni iste'mol qilish bilan) o'tkazadigan sektalar va kommunalar paydo bo'ladi - va bu guruhlar o'zlarining etnik belgilari va chegaralari, xatti-harakatlari stereotiplari va guruh birdamligi bilan etnik jamiyatlarning xususiyatlariga ega bo'ladilar. Bu insonning ongsiz ma'naviy ehtiyojlarini qondirmaydigan texnokratik, dinsiz mavjudotga munosabatdir.

Diniy qarashlarning etnogenezning dastlabki bosqichlarida tutgan o‘rni to‘g‘risidagi bahsni yakunlab, bir fikrga aniqlik kiritish kerak. Qat'iy aytganda, ibtidoiy dinni "kosmologik e'tiqodlar tizimi" yoki "kosmologiya" deb atash to'g'riroq bo'ladi. Din dunyoqarashning o‘ziga xos qismi va ijtimoiy ong shakli sifatida qadimgi davrlarning mifologik kultlaridan farq qiladi. Dinshunos olimlar yozganidek (V.A.Chalikova M.Eliadaning “Makon va tarix” kitobiga so‘nggi so‘zida), zamonaviy G‘arb insonparvarlik an’analarida “dinning o‘ziga xos dunyoqarash va dunyoqarash sifatidagi ilmiy tushunchasi Yerning bir qancha joylarida vujudga kelgan. taxminan bir vaqtning o'zida va dingacha bo'lgan qarashlar o'rnini bosgan, odatda "sehr" tushunchasi bilan belgilanadi... Maks Veberning G'arbdagi eng nufuzli formulasi dinning tarkibiy emas, balki o'ziga xos tarixiy hodisa sifatida funksional xususiyatiga ishora qiladi. Bu xususiyat insoniy munosabatlarning ilohiy munosabatlarga asoslanishi, keyin esa bu munosabatlarni bir tizimga keltirish, ularni tasodifiy har qanday narsadan ozod qilishdir.

Diniy ong mifologik (ya’ni dingacha bo‘lgan) ongning ko‘plab tuzilmalarini o‘ziga singdirgan bo‘lsa-da, dinning paydo bo‘lishi mifologik ongning “evolyutsiyasi” mahsuli emas, balki dunyoqarash taraqqiyotidagi sakrash, uzluksizlikning uzilishidir. . M. Eliade butparast kultlar va dinlar o'rtasida muhim farq qiladi. Ibtidoiy inson uchun vaqt muqaddas, u doimo unda yashaydi, u uchun hamma narsa ramziy muqaddas ma'noga ega. Din - ongning sifat jihatidan farq qiladigan turi bo'lib, unda muqaddas va nopok (er yuzidagi) vaqtni ajratish amalga oshiriladi. Bu tarixni inson hayotiga kiritishdir. Eliadening so'zlariga ko'ra, masihiy nopok vaqtdan, "tarix dahshatidan" faqat ibodat va ibodat paytida (va zamonaviy odam - teatrda) qutulishi mumkin.

Shunday qilib, yuz yildan ortiq vaqt davomida din fanda uzluksizlikning uzilishi sifatida paydo bo'lgan noyob tarixiy hodisa - fan kabi ko'rib chiqildi. Uyg'onish davri naturfalsafasidan fan o'sib chiqmaganidek, din dingacha bo'lgan qarashlardan umuman "o'smagan". Dinning vazifasi esa, Marks va Engels g‘oyalariga zid ravishda, umuman johillik g‘oyalarini tasdiqlash emas, balki odamlarning ilohiy munosabatlarni ratsionalizatsiya qilishdir.

Shu bilan birga, “ilohiylikka munosabatning ratsionalizatsiyasi” har bir etnik ongga xos bo‘lgan tarixiy qarash va badiiy ongni safarbar etadi. Xalqning markaziy mafkuraviy matritsasida nihoyatda muhim o'rin egallagan ma'naviy tuzilma paydo bo'ladi. Tyutchev pravoslav urf-odatlari haqida shunday yozgan edi: "Ushbu marosimlarda, shu qadar chuqur tarixiy, bu rus-Vizantiya dunyosida, bu erda hayot va marosimlar birlashadi va shu qadar qadimiyki, hatto Rimning o'zi ham unga nisbatan yangilik kabi ko'rinadi - umuman olganda. bu kabi hodisalarni his qilganlar uchun misli ko‘rilmagan she’riyatning buyukligini kashf etadi... Chunki bunday qadimiy o‘tmish tuyg‘usiga beqiyos kelajakni oldindan ko‘rish muqarrar ravishda qo‘shiladi”.

Marks har xil turdagi diniy qarashlarni ("ibtidoiy" va "dunyo" dinlar) faqat ishlab chiqarish munosabatlarining murakkabligiga mos keladigan murakkablik darajasiga ko'ra ajratadi. Ushbu mavhum modelda odamlarni etnik jamoalarga bog'lovchi aloqalar umuman ko'rinmaydi, xuddi ularning yaratilishida dinning roli ko'rinmaydi. Din oddiygina "ijtimoiy ishlab chiqarish organizmlari" quroli sifatida namoyon bo'ladi, ular yo mavjud bo'lganlar orasidan o'zlari uchun eng mos vositani tanlaydilar yoki neandertal tosh bolta ishlab chiqargandek tezda uni ishlab chiqaradilar.
Marks kapitalistik formatsiya haqida shunday yozadi: “Tovar ishlab chiqaruvchilar jamiyati uchun... dinning eng mos shakli mavhum odamga sig'inish bilan xristianlikdir, ayniqsa protestantizm, deizm va boshqalar kabi burjua navlari”. . Kapitalizmdan oldingi shakllanishlar o'zlarining kommunalizmi va iqtisodiy bo'lmagan majburlashlari bilan butunlay boshqa masala. Ular butparastlik, kikimoralar va goblinlardir.

Marks bu masalani shunday ko'radi: “Qadimgi ijtimoiy-mahsuldor organizmlar burjuaziyanikiga qaraganda beqiyos sodda va ravshanroqdir, lekin ular tabiiy tug'ilishning kindik ichakchasidan hali uzilmagan individual shaxsning etuk emasligiga tayanadi. boshqa odamlar bilan aloqalar, yoki bevosita hukmronlik va bo'ysunish munosabatlari to'g'risida.Sharti "ularning mavjudligi mehnat ishlab chiqaruvchi kuchlari rivojlanishining past darajasi va hayot ishlab chiqarishning moddiy jarayoni doirasidagi odamlar munosabatlarining shunga mos ravishda cheklanganligi va shuning uchun ularning bir-biriga va tabiatga bo'lgan barcha munosabatlarining chegaralanishi.Bu haqiqiy cheklash tabiatni ilohiylashtiruvchi qadimgi dinlarda va xalq e'tiqodlarida ideal tarzda aks ettirilgan." .

Biz bu fikrga qo'shila olmaymiz. Naqadar kindik, naqadar “hayot ishlab chiqarishning moddiy jarayoni doirasidagi inson munosabatlarining cheklanishi”! Ming yil davomida rus xalqining yig'ilishi davomida ko'plab shakllanishlar o'zgardi va ikkinchi davrada ular o'zgara boshladilar - sotsializmdan kapitalizmga - va hammasi nasroniylik ostida. Va ma'rifiy Litvada ular 15-asrgacha o'zlarining "qadimiy dinlari va xalq e'tiqodlarini" saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. Maks Veber tomonidan taklif qilingan ishlab chiqarish munosabatlari, etnogenez va din o'rtasidagi o'zaro ta'sirning dialektik modeli ancha ishonchli.

Marks o'zining asosiy asarlarini G'arb va G'arb materiallariga yozgan. Shuning uchun diniy mavzulardagi munozaralar yevrosentrizm bilan singdirilgan. U umuman din haqida gapirganda ham bilvosita nasroniylikni nazarda tutadi. Marks rivojlanishning ma'lum bir to'g'ri yo'li mavjudligini ta'kidlab, unga "formatsion" yondashuvni qo'llaydi. Protestant islohoti din rivojida zaruriy “formasiya” boʻlib koʻrinadi (xuddi kapitalizm ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari rivojlanishining zarur bosqichi boʻlib chiqadi). Engelsning fikricha, protestantizm hatto xristianlikning eng yuqori shakllanishi hisoblanadi. U bu iborani kursiv bilan ta'kidlab, shunday yozadi: "German protestantizmi tanqidga loyiq bo'lgan xristianlikning yagona zamonaviy shaklidir".

Xristianlik deyarli barcha Yevropa xalqlari, shu jumladan Rossiya xalqlari etnogenezida uning barcha tarmoqlarida muhim rol o'ynaganligi biz uchun muhimdir.

Marksizm 19-asr oxiridan boshlab paydo bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. rus ziyolilari uchun eng nufuzli ijtimoiy fanlar ta'limoti, so'ngra SSSRning rasmiy mafkurasining asosi bo'lib, bizning millat haqidagi g'oyalarimizga, shu jumladan dinning shakllanishi, yo'q bo'lib ketishi, safarbar etilishi va boshqalardagi roli haqidagi g'oyalarimizga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu milliy munosabatlar sohasidagi siyosatga ta'sir qilishi kerak edi.

Bu yerda yana Marksning din ishlab chiqarish munosabatlari mahsulidir, shuning uchun shaxsning etnik jamoa a’zosi sifatida shakllanishida faol rol o‘ynay olmaydi, degan fikriga qaytishimiz kerak. U shunday deb yozadi: «Din, oila, davlat, huquq, axloq, fan, san'at va boshqalar ishlab chiqarishning faqat maxsus turlari bo'lib, uning umuminsoniy qonuniga bo'ysunadi».

Bundan tashqari, Marksning fikricha, din, hatto uning etnik ongidan qat'i nazar, shaxsning shaxs sifatida shakllanishiga faol ta'sir ko'rsatmaydi. Turli versiyalarda u tezisni takrorlaydi: "Insonni din emas, balki dinni yaratuvchi insondir". Bu pozitsiya uning butun falsafasining asoslaridan biri bo'lib, uning pafosi tanqiddir. U “Gegelning huquq falsafasini tanqid qilish to‘g‘risida”gi buyuk asarining muqaddimasida shunday yozadi: “Dinsiz tanqidning asosi shundan iborat: inson dinni yaratadi, lekin din insonni yaratmaydi”.

Bizning mavzu doirasida bu pozitsiyani qabul qilib bo'lmaydi. Insonni ijtimoiy ongdan tashqarida tasavvur qilib bo‘lmaydi, lekin din ijtimoiy ongning birinchi va maxsus shakli bo‘lib, u ming yillar davomida hukmronlik qilib kelgan. Qanday qilib u "odamni yaratolmaydi"? Haqiqiy inson har doim milliy madaniyatga botiriladi, uning rivojlanishi asosan din tomonidan oldindan belgilanadi. Rus odamini pravoslavlik "yaratgan", xuddi musulmon arabni islom "yaratgan".

Qabilalarning jahon diniga oʻtishi qanday sodir boʻlganiga yoki xalqning diniy oʻzagi qanday oʻzgarganiga qarab, tarixning borishi asrlar davomida oldindan belgilab qoʻyilgan. Islom shakllanishining dastlabki bosqichida sunniylar va shialar o'rtasidagi bo'linish hali ham arab dunyosining ahvolini ko'p jihatdan belgilaydi. Evropada islohot natijasida yuzaga kelgan diniy urushlarning oqibatlari haligacha bartaraf etilmagan. U rus tarixining borishiga va 17-asrdagi rus pravoslav cherkovining bo'linishiga chuqur ta'sir ko'rsatdi.

Aksincha, Kiev Rusida nasroniylikning davlat dini sifatida ehtiyotkorlik bilan va ehtiyotkorlik bilan kiritilishi katta rus xalqining to'planishi uchun muhim shart edi. B.A ta'kidlaganidek. Rybakov, Rossiyani xristianlashtirish davrida "yangi va eski o'rtasida sezilarli, tub farqlar yo'q edi: butparastlikda ham, nasroniylikda ham koinotning yagona hukmdori teng ravishda tan olingan va u erda va u erda quyi darajadagi ko'rinmas kuchlar mavjud edi. ; va u erda va u erda ibodatlar o'qildi - ilohiy xizmatlar va afsun-ibodat bilan sehrli marosimlar: u erda va u erda yillik bayramlar tsiklining doirasi quyosh fazalari edi; bu erda va bu erda "ruh" tushunchasi va uning o'lmasligi bor edi. , uning keyingi hayotda mavjudligi.Shuning uchun e'tiqodning o'zgarishi ichki e'tiqodning o'zgarishi sifatida emas, balki marosim shaklining o'zgarishi va xudolarning o'rnini bosuvchi nomlarning o'zgarishi sifatida qabul qilingan."

Din har doim, hozirgi kungacha, san'atga bevosita va bilvosita katta ta'sir ko'rsatgan. Agar san’atni dunyo va insonni badiiy obrazlarda aks ettirish va anglashning o‘ziga xos shakli deb hisoblasak, u odamlarni etnik jamoalar – qabilalar, xalqlar, millatlarga to‘plash va birlashtirishda qanday rol o‘ynashi yaqqol namoyon bo‘ladi. Qo'shiqlar va dostonlar, piktogramma va rasmlar, me'morchilik va teatr - bularning barchasi bir millat odamlarini umumiy estetik tuyg'u, go'zallikning ifodalab bo'lmaydigan umumiy tajribasi bilan birlashtiradi.

M.Veber xo‘jalik yuritishning o‘ziga xos shakllarini shakllantirishda diniy g‘oyalarning ahamiyati haqida yozar ekan, masalaning shu tomonini qayd etgan. Iqtisodiyotning u yoki bu turini boshqaradigan jamiyatni milliy san'at yaratadi va u tom ma'noda din hukmi ostida shakllanadi. U G‘arbiy Yevropaning anglo-sakson xalqlari xarakterining zamonaviy davrda protestantizm ta’sirida qanday o‘zgarganligi haqida shunday yozgan edi: “Xudoning mutlaq transsendensiyasi va barcha yaratilgan narsalarning ahamiyatsizligi haqidagi qat’iy ta’limot bilan birgalikda insonning ichki yakkalanishi. Puritanizmning madaniyatning barcha hissiy-emotsional elementlariga salbiy munosabati uchun sababdir ... va shu bilan uning umuman barcha hissiy madaniyatni tubdan rad etishining sababi.

U bu taʼsir koʻlamini (XX asr boshlariga kelib) musiqa madaniyati misolida tushuntiradi: “Elizabetdan keyingi davrda Angliyada nafaqat drama, balki qoʻshiq matni va xalq qoʻshiqlarining ham tanazzulga yuz tutishi maʼlum. E'tiborga molik narsa shundaki, musiqa madaniyatining ancha yuqori darajasidan (Angliyaning musiqa tarixidagi o'rni hech qanday ahamiyatga ega emas edi) keyinchalik bu sohada anglo-sakson xalqlari orasida paydo bo'lgan mutlaq ahamiyatsizlikka o'tishdir. Agar biz qora tanli cherkovlar va cherkovlar hozirda diqqatga sazovor joylar sifatida taklif qilayotgan professional qo'shiqchilarni e'tiborsiz qoldiradigan bo'lsak - o'lja (1904 yilda Bostondagi Trinity cherkovi ularga yiliga 8 ming dollar to'lagan) va aksariyat hollarda Amerika diniy jamoalarida saqlanib qoladi. Siz faqat nemis quloqlari uchun mutlaqo chidab bo'lmaydigan qichqiriqni eshitishingiz mumkin."

Marks va Engelsning din va cherkovga nisbatan pozitsiyasi (aniqrog'i, Volter g'oyalari) ma'rifatparvarlik g'oyalaridan kelib chiqqan. Bu irsiy aloqani fakt sifatida qabul qilish mumkin - hatto semantik o'xshashlik darajasiga qadar (dinning afyun degan metaforasini Marksdan oldin Volter, Russo, Kant, B. Bauer va Feyerbax qo'llagan). Volter g'oyalari mavzusi xristianlik edi. Uning so'zlariga ko'ra, nasroniylik "eng qo'pol nayranglar" ning to'qnashuviga asoslangan.

Engels nasroniylik haqida shunday yozadi: “Rim jahon imperiyasini oʻziga boʻysundirgan va 1800 yil davomida tsivilizatsiyalashgan insoniyatning eng katta qismiga hukmronlik qilgan dinni yolgʻonchilar tomonidan toʻqilgan bemaʼnilik deb eʼlon qilish bilangina hal qilib boʻlmaydi... Axir, bu yerda biz “... Bu qanday sodir bo'ldi, nima Rim imperiyasining ommasi boshqa barcha dinlardan qullar va mazlumlar tomonidan va'z qilingan bu bema'nilikni afzal ko'rdi."

Bu yerda dinning subordinatsion roli haqidagi oldingi tezislarga qarama-qarshi bo'lib, Engels XIX asr o'rtalarida hatto etuk burjua jamiyatining ijtimoiy ongini shakllantirishdagi rolini bo'rttirib ko'rsatishga kirishadi. U hamma narsani ilohiyot deb hisoblash mumkin, deb hisoblaydi: “Biz bu ikkiyuzlamachilikni [zamonaviy nasroniy dunyosi tartibini] ham dinga bog‘laymiz, birinchi so‘zi yolg‘on – din bizga insoniy narsani ko‘rsatishdan, uni o‘tkazib yuborishdan boshlanmaydimi? g'ayritabiiy, ilohiy bir narsa sifatida "Ammo biz bu yolg'on va axloqsizlikning barchasi dindan kelib chiqishini, diniy ikkiyuzlamachilik, ilohiyot boshqa barcha yolg'on va ikkiyuzlamachilikning prototipi ekanligini bilganimiz sababli, biz ilohiyot nomini hammaga kengaytirishga haqlimiz. bizning zamonamizning yolg'onlari va ikkiyuzlamachiligi".

Din va ijtimoiy qarama-qarshiliklar o'rtasidagi munosabatlarga kelganda ham xuddi shunday to'liq inkor sodir bo'ladi. Marks shunday yozadi: "Xristianlikning ijtimoiy tamoyillari ayyorlik va ikkiyuzlamachilik bilan muhrlangan, ammo proletariat inqilobiydir". Bayonotning ikkala qismi ham tarixiy va mantiqiy jihatdan qo'llab-quvvatlanmaydi. Xristianlikning ijtimoiy tamoyillarida hech qanday zukkolik muhrini topib bo'lmaydi - shunchaki Xushxabarni va cherkov otalarining yozuvlarini, shuningdek, Papalarning qomuslarini va pravoslav cherkovining yaqinda qabul qilingan ijtimoiy ta'limotini o'qing.

Tomas Myunzerning ayyorligi va Germaniyadagi "haqiqiy nasroniylik" bayrog'i ostida olib borilgan butun dehqonlar urushi nimada? Inqilobi "xalq pravoslavligi" (Veber so'zlari bilan aytganda, "arxaik dehqon kommunizmi") ta'siri ostida etuk bo'lgan rus dehqonlarining zukkoligida nima ko'rinadi? “Yer Xudoniki!” degan gap emasmi? bu ikkiyuzlamachilik ifodasidirmi? Ayyorlikni S. Bulgakovning "Iqtisodiyot falsafasi"da, umuman olganda, nasroniylikning ijtimoiy tamoyillari haqida gapiradigan asarlarida uchratish mumkin emas. Lotin Amerikasida ozodlik ilohiyotida ayyorlik belgilari qayerda?
G'arbiy proletariatning inqilobiy tabiati haqidagi fikr, xristianlikning ijtimoiy tamoyillarining ikkiyuzlamachiligidan farqli o'laroq, hech narsa bilan qo'llab-quvvatlanmaydi. Xristianlik tomonidan bo'yalgan barcha inqiloblar har doim ijtimoiy jihatga ega bo'lgan, ammo G'arb proletariatining sinfiy kurashi ko'p hollarda mehnatni sotish uchun yanada qulay shart-sharoitlar uchun kurashga aylangan, buni ancha asosli ravishda ayyorlik deb atash mumkin.

Dinlarning etnik va milliy ongning shakllanishiga ta'siri kuzatilgan ko'plab vaziyatlarning mazmunli tavsifi Marks va Engelsning bu masala bo'yicha falsafiy ko'rsatmalariga ziddir. Diniy va milliy ong oʻrtasidagi toʻgʻridan-toʻgʻri bogʻliqlik haqida S.N.Bulgakov (avval “rus marksizmining umidi”) shunday yozgan edi: “Milliy gʻoya nafaqat etnografik va tarixiy asoslarga, balki eng avvalo diniy va madaniy asoslarga asoslanadi; diniy va madaniy messianizm, har bir ongli milliy tuyg'u, albatta, quyiladi ... Milliy muxtoriyatga intilish, milliylikni saqlab qolish, uni himoya qilish bu g'oyaning faqat salbiy ifodasidir, faqat uning ko'zda tutilgan ijobiy mazmuni bilan bog'liq. Milliy ongimizning eng buyuk namoyandalari - Dostoevskiy, slavyanfillar, Vladimir Solovyovlar buni rus cherkovi yoki rus madaniyatining jahon vazifalari bilan bog'laganlar.

Barcha yirik tarixiy xalqlarning shakllanishi din bilan faol munosabatda bo'lgan. Bundan tashqari, din xalqlar tizimi sifatida insoniyatning yaratuvchisi edi. Xalqlarning birlashishi, birinchi navbatda, jahon dinlari ta'sirida sodir bo'ldi. Shunday qilib, insoniyatning ulkan barqaror tuzilishi, jumladan, yirik xalqlarning yadrosi va kichik xalqlarning "buluti" paydo bo'ldi. Yigirmanchi asrning 80-yillari boshlarida insoniyatning yarmiga yaqinini atigi 11 millat tashkil etgan. Ko'p sonli kichik xalqlar (100 ming kishigacha) Yer aholisining 1% dan kamrog'ini tashkil qiladi. Er yuzida 1500 ga yaqin tillar mavjud (shundan 730 tasi Afrikada), ammo insoniyatning 50% atigi 7 tilda so'zlashadi (75% 22 tilda gapiradi).

Hozirgi "ommaviy retribalizatsiya", ya'ni qabilaviy ong belgilarining tiklanishi bilan xalqlarning turli etnik jamoalarga bo'linishining teskari jarayoni odamlarni millatlarga birlashtiruvchi butun aloqalar tizimining zaiflashishi bilan bog'liq. dinning integratsion kuchining zaiflashishi.

Din etnik va davlatchilik munosabatlarida ham muhim rol o'ynagan. L.N. Gumilev ta'kidladi: "Masalan, faqat pravoslav nasroniy vizantiyalik bo'lishi mumkin edi va barcha pravoslav nasroniylar Konstantinopol imperatorining fuqarolari va "o'zlariniki" deb hisoblangan. Yunonlar va pravoslavlikni qabul qilgan Rossiya Konstantinopolga bo'ysunishni xayoliga ham keltirmadi.Xuddi shunday yakdillik tamoyili Muhammadning vorislari bo'lgan xalifalar tomonidan e'lon qilindi va hayot bilan raqobatga dosh bera olmadi: Islom birligi doirasida. , etnik guruhlar yana paydo boʻldi... Asli hinduistonlik islomni qabul qilishi bilanoq u hindulikdan toʻxtadi, chunki vatandoshlari uchun u dindan qaytgan va daxlsizlar toifasiga kirdi”.
Bu misollardan ko‘rinib turibdiki, dinning xalq yaratuvchi omil sifatidagi o‘rni uning hayotining turli davrlarida o‘zgargan. Ammo ko'p hollarda tarixiy chaqiruvga javob berish uchun zarur bo'lgan katta etnik guruhning birligi aynan dinning ta'siri ostida sodir bo'lgan va bu hozirgi zamonga mos keladigan ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirgan. L.N. Gumilyov bunday holat haqida shunday yozadi: “Etnik guruhning konfessional oʻzini-oʻzi tasdiqlashiga misol sifatida hind millatiga mansub sektalar sikxlarni keltirish mumkin.Hindistonda oʻrnatilgan kasta tizimi barcha hindular uchun majburiy hisoblangan.Bu etnik guruhning alohida tuzilishi edi. Hindu bo'lish, hatto teginish mumkin bo'lmagan eng past darajadagi kastaga mansub bo'lishni anglatardi va hamma hayvonlardan, shu jumladan asirga olingan inglizlardan ham pastroq bo'lgan ...

16-asrda u yerda [Panjobda] avvaliga yovuzlikka qarshilik qilmaslikni e'lon qilgan, keyin esa musulmonlar bilan urush qilish maqsadini qo'ygan ta'limot paydo bo'ldi. Kasta tizimi bekor qilindi va sikxlar (yangi e'tiqod tarafdorlarining nomi) hindulardan ajralib chiqdi. Ular hind birligidan endogamiya orqali ajralib chiqdilar, o'zlarining xulq-atvor stereotiplarini ishlab chiqdilar va o'z jamoalarining tuzilishini o'rnatdilar. Biz qabul qilgan printsipga ko'ra, sikxlarni hindularga qarshi chiqqan, yangi paydo bo'lgan etnik guruh deb hisoblash kerak. Ular o'zlarini shunday idrok etadilar. Diniy tushuncha ular uchun timsolga, biz uchun esa etnik tafovut ko‘rsatkichiga aylandi”.

Biz dunyoning turli burchaklarida yirik xalqlarning "qayta yig'ilishi" kabi holatlarni kuzatamiz. Deyarli shu kungacha (XX asrning 70-yillari oxirida) davlatchiligi fors tarixiy ildizlari asosida qurilgan Eronda inqiroz qadimgi fors monarxiyasini ag'darib tashlagan va teokratik respublikani o'rnatgan inqilobga olib keldi. Eron davlatining islomiy ildizlari haqidagi mafkuraviy afsona.

Chuqur diniy inqilob (islohot) etnogenez jarayonini belgilab beruvchi barcha asosiy shart-sharoitlar – butun dunyoqarash va madaniyat, inson, jamiyat va davlat, mulk va iqtisodiyot haqidagi g‘oyalarning o‘zgarishiga olib keldi. Bu katoliklikdan protestantlik e'tiqodiga o'tgan xalqlarning (shuningdek, qattiq islohotga, masalan, ispanlarga e'tiqodini saqlab qolgan) biz metaforik tarzda "milliy xarakter" deb ataydigan narsada chuqur o'zgarishlarga olib keldi.

M.Veber shunday yozadi: “E’tiqod nomi bilan XVI-XVII asrlarda eng rivojlangan kapitalistik mamlakatlarda – Niderlandiya, Angliya, Fransiyada keskin siyosiy va mafkuraviy kurash olib borilgan va shuning uchun biz birinchi navbatda o‘z haqimizni to‘laymiz. Bu ta'limot uchun eng muhim dogma odatda najotga saylanish haqidagi ta'limot sifatida ko'rib chiqilardi (va umuman olganda, bugungi kungacha hisobga olinadi) ... Bu ta'limot o'zining ayanchli g'ayriinsoniyligi bilan avlodlar uchun shunday bo'lishi kerak edi. uning ulkan izchilligiga bo'ysundi, birinchi navbatda, bitta natija: shaxsning shu paytgacha eshitilmagan ichki yolg'izlik tuyg'usi.Islohotlar davri insoni uchun hal qiluvchi hayot muammosi - abadiy saodatda u yolg'iz sarson bo'lishga mahkum edi. Uning taqdiri asrlardan beri yozilgan."

Bir qator diniy, ilmiy va ijtimoiy inqiloblar natijasida yuzaga kelgan yangi davr G'arb xalqlari "yig'ilishi" asoslarini chuqur o'zgartirishni anglatadi. Nemis teologi R.Gvardini yozganidek, asosiy o'zgarishlardan biri diniy sezgirlikning yo'qolishi edi. U shunday deb tushuntiradi: “Bu bilan biz nasroniy vahiylariga ishonish yoki unga muvofiq hayot kechirish qarorini nazarda tutmaymiz, balki odamni yashirin dunyo oqimi - ahmoqona oqim olib yurganda, narsalarning diniy mazmuni bilan bevosita aloqada bo'lishni nazarda tutamiz. Lekin bu shuni anglatadiki, “zamonaviy zamon odami nafaqat nasroniy vahiylariga ishonishini yo'qotadi, balki uning tabiiy diniy organi atrofiyaga aylana boshlaydi va dunyo unga nopok haqiqat sifatida ko'rinadi. ”

Gvardini buni nemis fashizmi tajribasidan keyin yozgan. U e'tiborni diniy tuyg'uning atrofiyasi ("tabiiy diniy organ") mafkuraviy inqirozlarga olib kelishiga qaratdi. Shu bilan birga, nemis fashizmining tajribasini boshqa pravoslav diniy mutafakkir - S.N. Bulgakov o'z xulosalarini "Irqchilik va nasroniylik" risolasida bayon qilgan. Bizning mavzuimiz uchun muhim bo'lgan narsa shundaki, u o'zining fashistlarning mutlaqo yangi, g'ayrioddiy xalqini "yig'ish" loyihasida "dinning surrogatini yaratish, to'g'ridan-to'g'ri va ongli ravishda rad etish" zarurligini ta'kidlagan. butun nasroniy ruhi va ta'limoti." Fashistlarning irqchiligi, Bulgakovning so'zlariga ko'ra, "tarix falsafasi, lekin birinchi navbatda, bu xristianlik bilan bog'liq holda tushunilishi kerak bo'lgan diniy dunyoqarashdir". Nemislarni ularga ilgari noma'lum bo'lgan yangi etnik aloqalar bilan birlashtirish uchun na mantiqiy dalillar, na mafkura etarli edi. Xristianlik bilan teng bo'lishini da'vo qilgan diniy va'z talab qilingan.

S.N. Bulgakov natsistlar nazariyotchisi Rozenbergning matnlarini tahlil qilib, fashizm haqida shunday yozadi: "Bu erda anti-xristianlikning barcha asosiy elementlari mavjud: naturalizmdan kelib chiqadigan ateizm, diniy ongning to'liq dunyoviyligi bilan irq va qon afsonasi, demonizm. milliy g'urur ("sharaf"), uni almashtirish bilan xristian sevgisini rad etish va - birinchi va oxirgi - Injilni, ham Eski (ayniqsa) va Yangi Ahdni va butun cherkov xristianligini inkor etish.

Rozenberg marksizm va gumanizmda inson-teologiya va naturalizmning so'nggi so'zini tugatadi: atomlar yig'indisi sifatida mavhum insoniyat emas, balki ijtimoiy-iqtisodiy jihatdan birlashgan shaxslar yig'indisi sifatida sinf emas, balki irqning qon-biologik kompleksi. irqchilik dinining yangi xudosi... Irqchilik oʻzining diniy koʻrinishida oʻz taqdirini oʻzi belgilash nasroniylikka qarshilikning eng keskin shakli boʻlib, uning eng yomoni nasroniy dunyosi tarixida hech qachon boʻlmagan (Eski Ahd davri biladi. faqat uning prototiplari va taxminlari, asosan Doniyor payg'ambarning kitobiga qarang) ... Bu unchalik ta'qib emas - va hatto eng muhimi, to'g'ridan-to'g'ri ta'qiblar, shuningdek, xristianlikka qarshi raqib bo'lgan "soxta cherkov" (qabul qiluvchilar). taxallusi "Germaniya milliy cherkovi"). Irqchilik dini g'alaba bilan xristian universalizmi o'rnini egalladi."

Bulgakov keltirgan Rozenbergning o'ziga xos so'zlari: "Yahudiy bashoratlarining qurbon bo'lmagan qo'zisi, xochga mixlanmagan qo'zi endi biz uchun Injillardan porlab turadigan haqiqiy idealdir. Va agar u porlay olmasa, Injillarda mavjud. vafot etdi... Endi yangi e'tiqod uyg'onmoqda: qon afsonasi, imon, umuman, qon bilan birga, insonning ilohiy borlig'ini himoya qiladi.Imon shimoliy qoni qadimiyni almashtirgan va engib o'tgan muqaddas marosim ekanligi haqidagi eng aniq bilimda mujassamlangan. muqaddas marosimlar ... Jamoatlarning eski e'tiqodi: imon qanday bo'lsa, inson ham shunday; Shimoliy Yevropa ongi: shunday inson, shunday imon ".

Aytgancha, bu erda jahon urushida to'qnash kelgan ikki totalitarizm - fashistik va sovet o'rtasidagi falsafiy farqlarni ko'rish mumkin. SSSR imkon qadar rus xalqining etnik birdamligi aloqalarini mustahkamlash zarur bo'lganda, davlat o'z davrida yakobinlar va hozir natsistlar qilganidek, dinning surrogatini yaratmadi, balki an'anaviy rus pravoslav cherkoviga murojaat qildi. yordam uchun. 1943 yilda Stalin cherkov ierarxiyasi bilan uchrashdi va cherkovga yangi, milliy nom berildi - Rus pravoslav cherkovi (1927 yilgacha u rus cherkovi deb nomlangan). 1945 yilda Gretsiya ierarxlari ishtirokida hukumat mablag'lari bilan ajoyib kengash tashkil etildi. Urushdan keyin cherkov cherkovlari soni ikki mingdan yigirma ikki minggacha oshdi. Shuning uchun, 1954 yildan beri N.S. Xrushchevning cherkovga qarshi tashviqoti bir vaqtning o'zida stalinizmning so'nggi dasturlaridan birini to'xtatishni maqsad qilgan millatchilikka qarshi edi. Bu sovet xalqini demontaj qilish jarayonida muhim lahza bo'ldi (qarang).

Va nihoyat, bizga yaqin bo'lgan yana bir voqea - rus xalqining (Buyuk rus etnik guruhi) shakllanishi. Ushbu jarayonning borishini belgilovchi omillarning butun tizimida pravoslavlik asosiy rol o'ynadi. Bu 11—15-asrlarning barcha yilnomalari va matnlarida oʻz aksini topgan. Bir-biri bilan chambarchas bog'liq holda, odamlarning yig'ilishi uchun ikkita eng muhim tushuncha - rus erlari va nasroniylik e'tiqodi ma'noga to'la edi. Bu Kulikovo tsiklining matnlarini o'rganish orqali ko'rsatilgan. A.Ujankov «Zadonshchina» (14-asr oxiri — 15-asr boshlari)dan iqtibos keltiradi: «... Tsar Mamay rus zaminiga keldi... Knyazlar va boyarlar va butun uy-joyi va boyliklarini, xotinlari, bolalari va chorvalarini tashlab ketgan jasur odamlar Having bu dunyoning shon-sharafi va shon-shuhratini oldilar, ular rus zamini va nasroniy e'tiqodi uchun boshlarini qo'ydilar ... Va ular tabiiy ravishda muqaddas cherkovlar, rus erlari va dehqonlar e'tiqodi uchun boshlarini qo'ydilar.

Bu matnlarda, umuman etnik mifologiyada bo‘lgani kabi, xalqning tug‘ilishi qadim zamonlarga, dunyoning yaratilishiga to‘g‘ri keladi. Ruslar Injil xalqi sifatida namoyon bo'ladi, ular Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan tarix jarayonida ishtirok etadilar, lekin ayni paytda "yangi xalq" - nasroniy sifatida. “Zadonshchina”ning muqaddimasida shunday deyiladi: “Keling, birodar, u yerga, yarim tungi mamlakatga - pravoslav Rossiyasi tug'ilgan Nuhning o'g'li Afetovning ulushiga boraylik. Keling, Kiev tog'lariga chiqamiz va ko'raylik. ulug'vor Nepr va butun rus yurtiga qarang.Va u yerdan sharqiy mamlakatga - Xinlar - iflos tatarlar, busormanlar tug'ilgan Nuhning o'g'li Simovning ulushi. Ular Afetovlar oilasini engib o'tishdi. Kayal daryosi. Va shundan beri rus erlari qayg'uli edi ... "

14-asrda Rossiya davlatining tashkil topishi. Buyuk rus etnosining shakllanishi esa Moskva Rusining Oltin O'rda tuzilmalarini o'z ehtiyojlariga "singdirishi" va moslashtirishi bilan tezlashdi. Bu tatar harbiy zodagonlarining muhim qismi xristianlar bo'lganligi sababli mumkin bo'ldi. L.N. Gumilyov shunday deb yozadi: "Ular (xristian tatarlar) Oltin O'rda harbiy elitasi to'plangan Rossiyaga, Moskvaga qochib ketishdi. Moskva xizmatidagi Oltin O'rda tatarlari rus otliq armiyasining tayanchini tashkil qildilar".

Keyinchalik rus pravoslav cherkovining barcha inqirozlari bo'linishlar va odamlarning uyg'unligining zaiflashishi bilan etnik ong inqiroziga olib keldi. Bu jarayon 20-asr boshlarida tezlashdi, bu hatto ommaviy ong darajasida ham xalqning saqlanib qolishiga tahdid sifatida qabul qilindi. Shunday qilib, qishloqdan kelgan dehqonlarning yig'ilishi. Kostroma viloyati, Kologrivskiy tumani, Suxoverovo. 1907 yil aprel oyida Ikkinchi Davlat Dumasiga bergan buyrug'ida shunday deb yozgan edi: "Ruhoniylarga xazinadan ma'lum maosh tayinlang, shunda ruhoniylarning har qanday tovlamachiliklari to'xtaydi, chunki bunday tovlamachilik odamlarni buzadi va dinning qulashiga olib keladi".

Davlat qurilishi bosqichida mafkura va din o'rtasida alohida muammolar paydo bo'ladi - xalqlarning siyosiy (fuqarolik) millatga aylanishi, bunda uni tashkil etuvchi xalqlar o'z etnikligini "so'kiz" qilishlari kerak. Bu, masalan, fuqarolar xalqini yig'gan Buyuk Frantsiya inqilobining antiklerikalizmini tushuntiradi.

I. Chernishevskiy quyidagi sxemani taklif qiladi: “O‘z kelajagi haqida faol qayg‘uradigan (ya’ni, o‘z harakatlarini Katta vaqtga mutanosib) har qanday xalq allaqachon “millat” deb hisoblanishi mumkin. 17-asr?XVIII asrlar “millat” soʻzining oʻzi paydo boʻlishidan tashqari?Javob: millatchilikning oʻziga xos qayta kashf etilishi amalga oshirildi – yaʼni u tarixda birinchi marta siyosat sohasida amalga oshirildi.

Aynan shu erda konstruktivizm kuchga kiradi: ikkita "tabiiy" narsani (xalqning uzoq umri va aniq bir shaxsning "qisqa" hayotini) bog'lash uchun sun'iy narsa talab qilinadi - ya'ni tizimli ravishda "millatchilik mashinasi". birinchisini ikkinchisiga aylantiradi. “Millatchilik” maxsus ijtimoiy institut (masalan, “cherkov”, “huquqiy tizim” va boshqalar).

Katta vaqtning inson hayoti haqidagi eng mashhur prognozi millatchilik tomonidan emas, balki din tomonidan amalga oshiriladi. Shuning uchun Buyuk Frantsiya inqilobi ham millatchilik, ham antiklerikal bo'lganligi bejiz emas: aynan shu holat "frantsuz millati"ning shakllanishiga imkon yaratdi. “Milliy” va “diniy” prognozlar mos keladigan yahudiylikning alohida holati bundan mustasno, monoteistik dinlar millatchilik bilan raqobatlashuvchi proyeksiya tizimlaridir. Ular insonga o'z hayotini "xalq ishlari" ga qo'shimcha ravishda Buyuk vaqtga moslashtirishga imkon beradi - masalan, shaxsiy va umumbashariy "najot ishida" ishtirok etish orqali.

Rus inqilobi, shuningdek, ikki xil variantda - kadetlar orasida burjua-liberal (fuqarolik) va bolsheviklar orasida kommunal-hokimiyat (imperator) - proletar internatsionalizmi messianizmning mafkuraviy shakli bo'lgan millatchilik pafosi bilan o'ralgan edi. Va bu inqilobda biz ommaviy ongda ham, davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlarda ham mafkura va din to'qnashuvini kuzatdik. Ular faqat fuqarolar urushidan keyin, 1924 yilga kelib barqarorlashdi.

Xalqni diniy kommunizmga birlashtirgan sho‘rolar davridan so‘ng, odamlarni xalqqa birlashtiruvchi butun rishtalar tizimi yana inqirozni boshdan kechirmoqda, uni yengib o‘tish yoki chuqurlashtirishda qaysi dinga yana muhim o‘rin berilgan. . Hozirgi vaqtda Rossiya Federatsiyasidagi deyarli barcha siyosiy kuchlarning mafkuraviy tuzilmalarida u yoki bu shaklda (shu jumladan, millatchilikka qarshi ko'rinishda) etnik masala mavjud. Va ularning deyarli barchasi u yoki bu dinni etnik xususiyatning atributlaridan biri sifatida talqin qiladi (ammo, ba'zi siyosiy faollar butparastlik elementlarini ham jalb qilishadi). Postsovet ziyolilari orasida diniy savodxonlik darajasi juda past, siyosatchilar odatda diniy va ruhoniy tushunchalarni aralashtirib, dunyoqarashning diniy komponentini cherkovning siyosiy roli bilan aralashtirib yuboradilar.

Siyosatchilar, shu jumladan marksistik-leninistik partiyalar rahbarlari rus xalqining muammolari haqida gapirganda, ularning siyosiy g'oyalariga "bir oz pravoslavlikni" kiritish deyarli majburiy normaga aylandi. Kuzatuvchilarning ta'kidlashicha, Rossiya Dinlararo kengashi "de-fakto etnik va diniy o'ziga xoslik o'rtasidagi aniq bog'liqlikni yoqlaydi". Aksariyat rus millatchilari o'zlarini pravoslav deb atashadi (garchi ular orasida nasroniylikni rad etuvchi neopaganlar ham bor).

Rus pravoslav cherkovining din va millat o'rtasidagi munosabatlarga nisbatan hozirgi qarashlari 2000 yilda qabul qilingan "Rus pravoslav cherkovi ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" rasmiy doktrinasida bayon etilgan. Unda shunday deyilgan: "Bir millat, fuqarolik yoki etnik , to'liq yoki asosan mono-konfessiyaviy pravoslav jamiyati, uni qaysidir ma'noda yagona e'tiqod jamoasi - pravoslav xalqi sifatida qabul qilish mumkin." Bu umumiy ta'rif, chunki Rossiya Federatsiyasida fuqarolik va etnik millatlar hali ham shakllanish jarayonida. Biroq, ommaviy ongda pravoslavlik aniq rus etnik o'ziga xosligining himoyachisi sifatida ishlaydi. Bu bugungi Rossiyadagi butun siyosiy jarayonning muhim omiliga aylandi.

http://www.contr-tv.ru/common/2011/

Etnik kelib chiqishi sotsial-madaniy hamjamiyat sifatida; uning tizimni shakllantirish xususiyatlari. Etnik mentalitet. Ijtimoiy identifikatsiya turlari orasida etnik.

Etnik va ijtimoiy-madaniy o'ziga xoslikni birlashtirish.

Etnik guruhlarda dindor va diniy bo'lmagan shaxslarning mavjudligi.

Monomadaniy va ko'p madaniyatli ijtimoiy etnik makon. Jahon dinlarining etniklashuvi. Etnik madaniyatlar tarixida diniy sinkretizmning shakllanishi. Etnik ong va xulq-atvorning diniy yo'nalishlari.

Rossiyada va chet elda etnik-diniy jarayonlar rivojlanishining asosiy zamonaviy tendentsiyalari.

Millatchilik tuzilmalari faoliyatida diniy omildan foydalanish. Diniy va etnik ekstremizm o'rtasidagi bog'liqlik; diniy va etnik ekstremizm.

Dinlararo va konfessiyalararo muloqotning bag‘rikenglik xususiyatini tasdiqlash millatlararo munosabatlarda kelishuvga erishishning muhim omilidir.

Ma'ruza matni .

Ma'ruza rejasi.

1. Diniy va etnik munosabatlar.

2. “Etnik” va “Etnik” tushunchalari.

3. Etnik guruhdagi dindor va dinsiz shaxslar.

4. Etniklikning ijtimoiy identifikatsiya qiluvchi funksiyasi.

5. Diniy-etnik simbiozning ambivalentligi.

6. Millatchi kuchlarning dindan foydalanishi.

7. Diniy-etnik ekstremizmning xususiyatlari.

8. Dinlararo va millatlararo munosabatlarda bag'rikenglikni targ'ib qilish zarurati.

Hozirgi vaqtda etnik va diniy muammolar va qarama-qarshiliklar bilan to'lib-toshgan holda, etnomilliy va diniy omillar o'rtasidagi munosabatlarni hisobga olish zarurati va ahamiyati tobora oydinlashib bormoqda. Qiziqarli hodisa yuzaga kelmoqda: real hayotga va hozirgi siyosatga eng katta ta'sir alohida diniy yoki milliy omillar emas, balki ularning simbiozi tomonidan amalga oshiriladi. Milliy (etnik) va diniy tuyg'u va g'oyalar bir xil tashuvchilarga ega bo'lib, bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Milliy va diniy omillarning o'zaro ta'siri va o'zaro ta'siri ularning jamoat ongiga ta'sirining kuchayishiga yordam beradi. Shuning uchun milliy va konfessiyaviy ijtimoiy harakat arboblari etnik va diniy o'rtasidagi tarixiy bog'liqlik, dindoshlar va etnik qarindoshlarga hamdardlikdan o'z manfaati uchun foydalanadilar. Ko'rib chiqilayotgan muammo ko'p millatli (160 ga yaqin etnik guruhlar) va ko'p konfessiyali (70 dan ortiq diniy oqimlar) Rossiya uchun ayniqsa dolzarbdir, bu erda hozirgi vaqtda diniy tashkilotlar va milliy harakatlar o'sishi va faollashuvi kuzatilmoqda, ba'zan mintaqaviy harakatlarga to'g'ri keladi. separatizm. Shu munosabat bilan mamlakatimizning ushbu xususiyatini eslaylik: ruslar umumiy sonining 1/5 dan kamini tashkil etuvchi rus bo'lmagan aholi qismi uchun Rossiya hududining deyarli 1/2 qismi ularning tarixiy vatani hisoblanadi.

Ushbu mavzuda muhokama qilinadigan masalalarning nozikligi ishlatiladigan tushunchalar va atamalarni aniq, aniq tushunishga bo'lgan alohida ehtiyojni belgilaydi, bu ko'pincha kundalik lug'atda va undan ham ko'proq siyosiylashtirilgan ritorikada mavjud emas. Va rus ijtimoiy fanida, ma'lumki, etnik kelib chiqishi, millati yoki ularning tasnifi haqida umumiy qabul qilingan tushuncha yo'q. Ba'zan ular sinonim sifatida ishlatiladi; milliy milliy ("Rossiyaning milliy manfaatlari") va boshqalar sifatida talqin qilinadi.Etnik - qadim zamonlarda umumiy hudud, til, moddiy va ma'naviy madaniyat, yagona o'ziga xoslik asosida shakllangan tarixiy barqaror ijtimoiy-madaniy jamoa. Sivilizatsiya rivoji bilan bir yoki bir guruh etnik guruhlardan murakkabroq shakllanish - millat shakllanadi, u etniklik bilan bir qatorda ijtimoiy-siyosiy mazmunga ham ega. Shunday qilib, zamonaviy Rossiyada o'zlarining ajdodlari tarixiy hududida yashovchi bunday milliy jamoalarning vakillari ruslar, tatarlar, boshqirdlar, chuvashlar, osetinlar, chechenlar, yakutlar va boshqalardir. bir qator mahalliy olimlar xalqlar (bir davlat fuqarolari yig'indisi sifatida), bu holda, milliy an'analar haqida gapirganda, biz ularning asl etnik-madaniy asoslarini, ya'ni ularning umumrossiya xususiyatlari va afzalliklarini emas, balki sof etnik ongni nazarda tutamiz. va madaniyat.

Etnik va din o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqayotganda, ularda so'zlashuvchilar sonida to'liq tasodif yo'qligini hisobga olish kerak. Hatto monomilliy din (Rossiyada bular yahudiylik va arman Apostol cherkovi) bo'lsa ham, ma'lum bir millatning ko'plab vakillari boshqa dinlarning izdoshlari, befarq, skeptiklar, e'tiqodsizlardir. Yuqorida aytilganlar an'anaviy ravishda Rossiyada ko'p millatli (pravoslavlik, islom, buddizm) diniy tizimlar mavjud bo'lgan yirik xalqlarga (rus, tatar) nisbatan to'g'riroq. Shu munosabat bilan, masalan, quyidagi hodisaga e'tibor qarataylik: so'nggi paytlarda ruslarning ma'lum bir qismi, ayniqsa, yoshlar orasida nasroniygacha bo'lgan butparast kultlar tarqalmoqda. Shunday qilib, biz faqat ma'lum bir xalq uchun hukmron din, hukmron diniy an'ana haqida gapirishimiz mumkin, ular: ruslar uchun - pravoslavlik, tatarlar uchun - islom, buryatlar uchun - buddizm.

Diniy va milliy omillar o‘rtasidagi o‘zaro bog‘liqlikni, ularning bog‘lanishiga ta’sir etuvchi, uni mustahkam, uzoq muddatli qilishga ta’sir etuvchi holatlar tahlil qilinar ekan, bu mavzu uchun an’ana kabi asosiy tushunchaga murojaat qilish muqarrar. Turli hodisalarni ma'lum bir burchakdan aks ettiradigan ushbu toifasiz, shaxsiy va jamoat hayotining turli sohalarida tarixiy inertsiyaning namoyon bo'lish xususiyatlarini hisobga olmasdan, ilgari to'plangan qadriyatlar va ko'nikmalarni o'tkazish mexanizmini ochib berish qiyin. , yangi avlodlarga bo'lgan ehtiroslar va afzalliklar.

An'analar turli sohalarda turlicha ishlaydi. Iqtisodiyot, siyosat, boshqaruv tizimi kabi sohalarda amalga oshirilayotgan islohotlarga an’analarning ta’siri sezilarli darajada seziladi, lekin shu bilan birga ularda an’analar nisbatan tez rivojlanib borishi, uning ijobiy tarkibiy qismlari esa ko‘pincha ko‘zga tashlanadi. o'ylamasdan tashlab yuborilgan. Ammo ong sohasida - ayniqsa, diniy va milliy ong kabi moddiy, iqtisodiy munosabatlardan uzoqroq bo'lgan shakllarda - an'analar va doimiylik elementlarining kuchi beqiyos darajada ko'proq namoyon bo'ladi. Asrlar davomida etnik va diniy g'oyalar o'zgarmagan bo'lib, ular nafaqat siyosiy rejimning o'zgarishi, balki butun ijtimoiy tizimga juda oz ta'sir ko'rsatdi.

Diniy va milliy qadriyatlarning uzoq tarixiy davrdagi barqarorligi va ularni asrab-avaylash nafaqat ma'lum bir xalq vakillari va e'tiroflar tomonidan ongli ravishda qo'llab-quvvatlanishi, balki ko'payish mexanizmini faollashtiradigan hali ham etarli darajada o'rganilmagan ongsiz munosabat bilan yordam beradi. ma'lum bir etnik guruh vakillarining madaniy an'analari va ko'nikmalari.

Bu borada, masalan, Chechenistonda mavjud bo'lgan uzoq ijtimoiy-siyosiy an'analarning hujjatli dalili (uni milliy madaniyat deb ataylik). Ommaviy axborot vositalarida vaqti-vaqti bilan bu erda garovga olish, to'lov talab qilish, mahbuslarni chuqurga joylashtirish, qochishga uringanlik uchun aniq jazolar, qul mehnatidan foydalanish va hokazolar uzoq o'tmishdagi axloq va urf-odatlarni aks ettiruvchi faktlar haqida ma'lumot berib turiladi. L. N. Tolstoy tomonidan "Kavkaz asiri" hikoyasida tasvirlangan. Hamma "chechenlar yovuz" degan umumiy xulosalar chiqarish noto'g'ri bo'lar edi; Chechen xalqining olijanob va dono odatlari, tog‘liklarning oson taqdiri emas, boshqalarnikidan kam emas. Biroq, tarbiyaning bir qator an'analari va xususiyatlari ma'lum bir etnik guruh vakillarini ushbu harakatlarga moyil qilishidan mavhum bo'lmaydi.

Zamonaviy ommaviy axborot vositalarida keltirilgan shunga o'xshash faktlar muayyan etnik jamoa vakillarining ongi va ongsizligida uzoq vaqt yashirin bo'lib qoladigan, muayyan sharoitlarda qayta jonlanib, harakat qila boshlagan muayyan munosabat va ko'nikmalar mustahkam saqlanib qolganligini yana bir bor tasdiqlaydi.

Mamlakatimiz, xususan, 90-yillarda postsovet makonining ayrim hududlarida siyosiy madaniyatning ma'lum bir archaizatsiyasi va kriminallashuviga sabab bo'lgan umumiy beqaror o'tish davrining ta'sirini boshdan kechirmoqda. XX asr Arxaik harakat usullariga jalb qilish, ayniqsa, millatlararo nizolarning keskinlashuvi davrida aniq namoyon bo'ladi. Shunday qilib, bir necha yil oldin, masalan, Sumgaitda namoyon bo'lgan qatag'on usullari, ularning qurbonlariga nisbatan zo'ravonlikning tabiati va shakllari, xuddi shu hududlarda sodir bo'lgan genotsid haqidagi adabiyotlarda tasvirlanganlarga juda o'xshash. 19-asr va 20-asr boshlari.

An'ananing kuchi, shubhasiz, nafaqat salbiy odatlar va odatlarni saqlashda namoyon bo'ladi. Bu etnik guruh vakillarining o‘zligini anglashi, o‘z taqdirini o‘zi belgilashi, o‘z an’anaviy dinlariga bo‘lgan munosabatida yaqqol namoyon bo‘ladi. Ularda etnik va ijtimoiy-madaniy o'ziga xosliklarning uyg'unligi mavjud. Sotsiologik tadqiqotlar natijalari diniy va milliy o'ziga xoslik o'rtasidagi chambarchas bog'liqlikni tasdiqlaydi. Shunday qilib, ommaviy so'rovlar har doim mamlakatimizda haqiqiy dindorlar soni va konfessiya tarafdorlari sonidagi farqlarni aniqlaydi. Mafkuraviy o'z-o'zini identifikatsiya qilishda o'zlarining dindorligini inkor etib, odatda Rossiyaning turli xalqlari vakillarining taxminan 20 foizi bir vaqtning o'zida ongli ravishda o'zlarini ma'lum an'anaviy diniy birlashmalarning tarafdorlari deb bilishadi. Masalan, 2000 yilda o‘tkazilgan tadqiqot davomida respondentlarning 60 foizi va 2001 yilda respondentlarning 58 foizi o‘zlarining diniy mansubligini e’lon qilgan, mos ravishda 43 va 37 foiz respondentlar Xudoga ishonishgan. Shunday qilib, pravoslavlik yoki islom nafaqat diniy tizimning o'zi, balki ushbu respondentlar uchun tabiiy madaniy muhit, milliy turmush tarzi sifatida qabul qilinadi ("ruscha, shuning uchun pravoslav", "tatar, shuning uchun musulmon"). Tadqiqotlar shuni tasdiqlaydiki, an'anaviy dinlar ko'plab fuqarolarning o'z etnik guruhiga mansublik va sadoqat hissini saqlash va mustahkamlashga yordam beradi.

Etnik urf-odatlarga rioya qilish va ularni barqaror hurmat qilish tendentsiyasi dinsiz respondentlarning nomuvofiq (mafkuraviy g'oyalar nuqtai nazaridan) xatti-harakatlari bilan tasdiqlanadi. Monitoring materiallarida qayd etilishicha, dindor bo'lmagan respondentlarning deyarli yarmi diniy bayramlarni nishonlashda qatnashadi va har beshinchi kishi vaqti-vaqti bilan ma'badga tashrif buyuradi. Bunday xatti-harakatlarning sabablari diniy emas, lekin ko'pchilikning bunday xatti-harakati bir vaqtning o'zida milliy xususiyatga ega bo'lgan konfessiyaviy urf-odat va an'analarning dinsiz odamlarning xatti-harakatlarida muhim rol o'ynashining jiddiy tasdig'idir. Biroq, bu jamiyatning biron bir muhim qismi hamma narsada konfessiyaviy ko'rsatmalarga amal qilishga tayyor degani emas. Monitoring paytida savol tug'ilganda: jamoat hayoti cherkov ko'rsatmalari asosida qurilishini xohlaysizmi (ya'ni jamoat hayotining ruhoniy versiyasi haqida gapirganda), unda bunday fikr, shu jumladan dindorlar tomonidan rad etiladi. . Shunday qilib, pravoslav versiyasidagi ruhoniy modelni pravoslav nasroniylarning atigi 5% qo'llab-quvvatlaydi, heterodoksal, imonsizlar va e'tiqodsizlarning munosabati juda salbiy.

E'lon qilingan yo'nalish va e'tiqodlardan kelib chiqmaydigan hodisalar va harakatlarni tushuntirish ko'p jihatdan inson ongining, inson psixikasining o'ziga xos xususiyatlarida yotadi. Insonning ruhiy olami murakkab tuzilma bo'lib, ong bilan bir qatorda ongsizning elementini ham o'z ichiga oladi. Shuning uchun insonning barcha harakat va harakatlarini faqat ma'lum bir vaqtda mavjud ongli e'tiqodlar bilan izohlash mumkin emas; ikkinchisiga ong nazoratidan tashqarida sodir bo'ladigan bunday g'oyalar, qarashlar, malakalar va psixologik jarayonlar ham ta'sir qiladi. Ushbu elementlar yanada bardoshlidir. amalga oshirilganlarga qaraganda, ayniqsa nazariyotchilar tomonidan tizimlashtirilgan. Ularning merosxo'rlik mexanizmi etarlicha o'rganilmagan, ammo ular go'yo "ona suti" bilan singib ketgandek, o'zlarini chuqur munosabatlarda, avtomatik qobiliyatlarda, barqaror stereotiplarda namoyon qiladi, ular ba'zan odamning, qatlamning, millatning haqiqiy xatti-harakatlarini belgilaydi. . Albatta, ularning genezisi yashash muhiti, tarixiy, ijtimoiy, madaniy va tabiiy sharoitlari bilan bog'liq; ular ham evolyutsiyaga duchor bo'ladi, ammo bu "uzoq vaqtni" talab qiladi.

Turli xil toifadagi olimlar tomonidan maxsus tadqiqot ob'ekti bo'lgan "mentalitet" iborasi bilan ifodalangan chuqur yashirin munosabatlar, g'oyalar, qadriyat yo'nalishlari majmui bizga ma'lum bir davrda ommaning mentaliteti haqida ko'proq adekvat bilim olishga imkon beradi. , turli qatlamlar, etnik guruhlarning xulq-atvori, ularning o'zlari haqidagi g'oyalari, madaniyati, tarixiy rivojlanish xususiyatlari. Turli davrlarda mavjud bo‘lgan ijtimoiy va madaniy hodisalar haqidagi ommaviy g‘oyalarning mohiyatini ochib berish vositasi, usuli bo‘lgan ong va ongsizning statik (dinamik emas) elementlarini o‘rganishga qaratilgan mentalitetlar nazariyasidan samarali foydalanish mumkin. diniy va etnik ong o'rtasidagi munosabatlarni tahlil qilish. Darhaqiqat, muayyan diniy va etnik qadriyatlar “o‘zlashtirilsa”, etnosning ajralmas fazilatlari sifatida e’tirof etilganda, ular milliy madaniyat atributlari maqomini olganlarida (oqilona va hissiy, ongli va ong o‘rtasidagi mustahkam bog‘liqlik asosida). ongsiz), demak, bunday hollarda allaqachon bitta Mantiq, ongli motivlar mavjud bo'lib, ratsional mafkuralar shaxsiy va ijtimoiy xatti-harakatlarni, odamlarning o'z diniga, millatiga taalluqli masalalarda moyilligini tushuntirib bera olmaydi. Etnik-diniy muammolarga kelsak, uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan bayonot eng qo'llaniladigan ko'rinadi: odamlar ishonadigan narsa haqiqatni belgilaydi. "Soxta ong" haqidagi dalillarga murojaat qilish orqali ularni ushbu masalalardan qaytarishga urinishlar, qoida tariqasida, noto'g'ri tushunishga mahkumdir.

Ommaviy psixologiyada "himoyalangan" bo'lish uchun dunyoqarash postulati yoki axloqiy qadriyat "o'ziniki" deb tan olinishi kerak. Bu uzoq, qiyin va noaniq jarayon. Ilk etnik, keyin esa milliy o'z-o'zini anglash qadriyatlariga kelsak, ular urug'lar va qabilalar kabi birlamchi ijtimoiy jamoalar a'zolari orasida qarindoshlik, birgalikda dehqonchilik, umumiy hudud, madaniyat va umumiy til tufayli rivojlanadi. Vaqt o‘tishi bilan muayyan etnik guruhga mansublik hissi, shaxsning o‘z ona etnik guruhining umumiy ishlari va taqdiriga aralashish muhimligini anglash yanada kengroq va ongli xarakter kasb etadi. Bugungi kunda, ehtimol, bu hissiyotlar, yashirin odatlar, meros qilib olingan barqaror psixologik komponentlar bilan chambarchas bog'langan Rossiya xalqlarining ongining eng keng tarqalgan shakllaridan biridir. Va u, qoida tariqasida, odamlarning qadr-qimmati, madaniyati va o'ziga xosligiga har qanday "tajovuz" ni rad etadi. Masalan, yangi pasportlar joriy etilishi arafasida o'tkazilgan monitoring davomida respondentlarning savolga javoblari xarakterli bo'ldi: siz yangi Rossiya pasportida "millat" ustunini saqlab qolish zarur deb hisoblaysizmi? Respondentlarning ikki baravar ko'pligi bu ustunni saqlab qolish tarafdori bo'lganlar, qarshi bo'lganlarga qaraganda.

Keng ommaning diniy o'zini o'zi identifikatsiya qilish genezisi bilan vaziyat biroz boshqacha. Xalqlar va etnik guruhlarni ular uchun yangi bo‘lgan rivojlangan diniy tizimlar bilan tanishtirish uzoq va mashaqqatli jarayondir. Bu qadimgi rus jamiyatini nasroniylashtirishning uzoq va murakkab jarayoni bo'lib, dastlabki slavyan butparastlik e'tiqodlarining bosqichma-bosqich, ba'zan qattiq siljishi bilan birga edi. Har bir ijtimoiy guruhning nasroniylashuvi turlicha kechdi, lekin aholining asosiy qismi - dehqonlar uchun bu 15—16-asrlargacha davom etdi. Ixtisoslashgan adabiyotlarda ko'rsatilganidek, bu erda rol o'ynagan - sobiq butparastlarni xristian dogma va marosimlari bilan tanishtirish va tanishtirish bilan bir qatorda - dehqonlar uchun yangi bo'lgan marosim harakatlarini kalendar qishloq xo'jaligi tsikli bilan birlashtirish, ularni asrlar majmuasi bilan bog'lash. agrar va meteorologik xarakterdagi eski kuzatuvlar.

Biroq, bugungi kungacha rus xalqi orasida butparastlik madaniyatining qoldiqlari (yuletid folbinlik, fol ochish, yurish va boshqalar) va nasroniy dinining rus xalqi hayoti bilan uyg'unligi, uning etniklashuvi (uchun) saqlanib qolgan. Masalan, asli yunon bo'lgan Bibi Maryamning shafoat bayrami Rossiyada maxsus tashkil etilgan; Gretsiyaning o'zida u deyarli nishonlanmaydi) bir qator masalalarda amalda mavjud bo'lgan e'tiroflar bilan birga keladi. rasmiy pravoslavlik uchun odatiy bo'lmagan o'ziga xos xususiyatlarga ega (boshqa mamlakatlarda va boshqa xalqlarda bo'lgani kabi). Gap nafaqat dual e'tiqod deb ataladigan elementlarni saqlab qolishda, balki sof teologik muammolarga, masalan, Uchbirlik, filioque va boshqalarning mohiyatini teologik talqin qilishga ma'lum bir befarqlikdir; o'zlarining mashhurligini - oddiy imonlilar tomonidan idrok etishlari mumkin bo'lgan - tasvirlar va g'oyalarni (so'nggi qiyomat, o'limdan keyin mukofot) oldinga olib chiqishda. Dindorlar ommasi ongida diniy va axloqiy me'yorlar hukmronlik qiladi.

Dinni etniklashtirishning xilma-xil, murakkab jarayoni bir qator masalalarda teologik-dogmatik qat'iylikka nisbatan ancha erkin munosabatni keltirib chiqaradi. Bu erda o'ziga xos dialektika mavjud: etniklashuv tufayli ma'lum bir xalq orasida dinning mashhurligi oshadi, lekin shu bilan birga g'ayrioddiy talqin qilish imkoniyati ortadi. Bu muammo turli cherkovlar, ayniqsa, ularning missionerlik faoliyatida duch keladi.

Missionerlik faoliyati samaradorligini oshirish va turli qatlamlar va xalqlar orasida yangi tarafdorlarni jalb qilish uchun cherkov tashkilotlari odatda diniy va milliy tarkibiy qismlarni maqsadli ravishda bog'lashga harakat qilishadi. Masalan, Rim-katolik cherkovi o'z an'analariga nisbatan qanchalik qat'iy edi, lekin Ikkinchi Vatikan Kengashi (1962-1965) faoliyati shuni ko'rsatdiki, missionerlik faoliyatini faollashtirish uchun u muhim yangiliklarni kiritdi. Kelishuv hujjatlarida, birinchi navbatda, cherkovning missionerlik faoliyati toʻgʻrisidagi Farmonda, masalan, missionerlik faoliyati olib borilayotgan mamlakatlarda mahalliy etnik guruhlarga xos boʻlgan sanʼat shakllarini mentalitetga koʻproq mos keladigan tarzda keng qoʻllash tavsiya etiladi. aholining odatlari va ruhiyati. Xususan, cherkov amaliyotida milliy qo‘shiqlar, kuylar, musiqalardan foydalanish zarurligiga e’tibor qaratiladi; mahalliy e'tiqod va urf-odatlar elementlari an'anaviy kultga kiritilgan, ibodat qilishda mahalliy tillardan foydalanish tavsiya etiladi. O'z ierarxiyasiga ega bo'lgan aniq mahalliy cherkovlarning tashkil etilishi ham mahalliy aholi orasida katoliklikning ildiz otishiga yordam berishi kerak. Katolik cherkovining mahalliy urf-odatlar, milliy ruhiyat va madaniyatni hisobga olgan holda mahalliy sharoitga yaxshiroq moslashishi uchun boshqa choralar ham ko'zda tutilgan.

Shunga o'xshash masalalar - rasmiy yoki norasmiy darajada - boshqa cherkovlarda, shu jumladan rus pravoslav cherkovida ham muhokama qilinmoqda. 1994 yil oxirida Moskvada bo'lib o'tgan Rus Pravoslav Cherkovining Yepiskoplari Kengashi e'tiborni "yaxlit nasroniy madaniyatining shunday sintezini yaratish zarurligiga qaratdi, bu pravoslavlikning abadiy va o'zgarmas haqiqatining ijodiy aksi bo'ladi. doimiy o'zgaruvchan haqiqat." Ushbu g'oyalarni ishlab chiqishda, 2000 yilda rus pravoslav cherkovi yepiskoplarining yubiley kengashi "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" dasturiy hujjatida cherkov umuminsoniy printsipni milliy va nasroniylar bilan uyg'unlashtirishini batafsil tushuntirdi. milliy o'ziga xoslik va milliy o'zini namoyon qilish huquqiga ega. "Alohida xalqlarning madaniy farqlari liturgik va boshqa cherkov ijodida, nasroniy turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarida o'z ifodasini topadi. Bularning barchasi milliy xristian madaniyatini yaratadi.

Etnik guruhni ma'lum bir dinga kiritish jarayoni qanchalik murakkab bo'lmasin, ikkinchisi u uchun "o'ziga xos" bo'lib, milliy madaniyatning barcha sohalariga kiradi va asosan milliy o'ziga xoslikni, yo'lni aniqlay boshlaydi. ijtimoiy-siyosiy tuzum va tartiblarning oʻzgarishiga qaramay, xalqning turmush tarzi, turmush tarzi va turmush tarzi. Etniklashuv jarayonini bosib o'tib, u xalqlar xotirasida mustahkam saqlanib qoladi, ularning madaniyatining o'ziga xosligini yo'qotmaslikka yordam beradi, ularning axloqini qo'llab-quvvatlaydi. Milliy va diniy o'zaro ta'sir turli darajalarda - shaxsiy, maishiy, ijtimoiy-psixologik, mafkuraviy, siyosiy darajada amalga oshiriladi.

An'anaviy dinlarning rus xalqlarining siyosiy, maishiy va ma'naviy madaniyati bilan chambarchas bog'liqligi eng xilma-xil ko'rinishlarga ega. Buni bayramlar va urf-odatlar, lug'at, folklor va adabiyot, me'morchilik va musiqada kuzatish mumkin; xulq-atvor ko'nikmalari va axloqiy me'yorlar; maishiy va siyosiy madaniyat va boshqalar. Ayniqsa, xristianlik ma’naviy qadriyatlari, obrazlari, syujetlarining adabiyotga ta’siri nafaqat e’tiqodli yozuvchilar (Gogol, Dostoevskiy, Leskov, Tyutchev), balki e’tiborga olinmaganlar orasida ham kuzatilayotganini alohida ta’kidlash lozim. o'zlari imonlilar. Xuddi shunday ta'sirni tubdan fikrlaydigan yozuvchilar (Belinskiy, Chernishevskiy) orasida ham kuzatish mumkin.

Milliy, qolaversa, butun jahon madaniyatiga uning diniy tarkibiy qismini tushunmasdan qo‘shilib bo‘lmasligi nafaqat mamlakatimizda keng muhokama qilinmoqda va tushunib yetilmoqda. Shunisi e'tiborga loyiqki, yaqinda Frantsiyada bo'lib o'tgan shunga o'xshash munozarada maktab o'quvchilarini xristian madaniyati bilan tanishtirish zarurati "aks holda ular Luvrda hech narsani tushunmaydilar" bilan izohlangan.

Har bir sohada bu aloqani ochib berish alohida tadqiqotga loyiqdir. Shunday qilib, Rossiya aholisining juda keng qatlamlari (va nafaqat dindorlar) xristian diniy bayramlarini - Rojdestvo va Pasxani, shuningdek, Rossiyada pravoslavlar orasida ayniqsa hurmatga sazovor bo'lgan Maslenitsani nishonlaydilar; Qurbon hayiti va Qurbon bayrami - musulmon hududlarida; Tsagaalgzn va Maydark - Qalmog'iston, Tyva, Buryatiyaning buddist jamoalarida; Purim, Fisih yoki Rosh Xashanah - Rossiya yahudiylari orasida. Xuddi shunday, tegishli xalqlarning ko'plab vakillari Injil va Qur'on, Talmud va Tipitakadan olingan axloqiy qoidalarga amal qilishadi.

Ushbu kuzatishlar va xulosalar, masalan, 2003 yilda Pasxa arafasida o'tkazilgan VTsIOM tomonidan o'tkazilgan vakillik tadqiqotlari natijalari bilan tasdiqlanadi, unga ko'ra ruslarning 80% dan ortig'i Pasxa bayramini u yoki bu tarzda nishonlashga tayyorgarlik ko'rishgan. Bugungi kunda Rossiya uchun Pasxa, aslida, milliy bayramga aylandi, deb ishonish uchun asos.

Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, millatlararo, jahon diniy oqimlarining tarqalishi, masalan, Yangi Ahdda aytilganidek, nasroniylik odamlarni o'z ichiga oladi.

“..barcha millat va qabilalardan, elat va tillardan...” (Vah., Ap. 7:9) – xalqlar guruhlari orasida, oʻz navbatida, ularning madaniyati, turmush tarzi yaqinlashuviga hissa qoʻshadi, his qilishga yordam beradi. bir-birlari bilan birdamlik (Rossiyadagi pravoslavlar - slavyan xalqlaridan tashqari karellar, komilar, mariylar, mordovlar, osetinlar, udmurtlar, chuvashlar, xakaslar, yakutlar va boshqalar ko'pchilikni tashkil qiladi; Musulmonlar - tatarlar, boshqirdlar, dog'iston xalqlari, kabardinlar, chechenlar, ingushlar, adigelar, cherkeslar, bolkarlar, qorachaylar va boshqalar; Buddistlar - qalmiqlar, buryatlar, tuvalar). Shuni ta'kidlash kerakki, biz ma'naviy va madaniy birdamlik haqida gapiramiz. Biroq, yagona e'tiqod siyosiy hamdardlik va yo'nalishlarga ham ta'sir qiladi, deb ta'kidlash uchun asoslar mavjud (masalan, pravoslav Shimoliy Osetiyaning aksariyati bugungi kunda Shimoliy Kavkazdagi separatizm g'oyalariga moyil emas). Bunday vaziyatlarda xorijiy siyosatshunoslar “qardosh xalqlar sindromi” tushunchasidan foydalanadilar.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, etno-konfessional simbioz ma'lum mahalliy tsivilizatsiyalarning bir qator muhim belgilarining shakllanishiga yordam beradi. Sivilizatsiyalar kabi zamon va makondagi yirik mavjudotlarning madaniyatiga dinlar: arab islomi, tibet buddizmi, Shimoliy Amerika protestantizmi, rus katolikligi pravoslavlik va islom kuchli ta'sir ko'rsatayotganini e'tibordan chetda qoldira olmaymiz.

Shunday qilib, an'anaviy din etnik madaniyatning ajralmas qismi sifatida harakat qiladi, lekin ikkinchisi, o'z navbatida, ma'lum bir etnik guruh orasida keng tarqalgan dinning ba'zi kultik va dogmatik xususiyatlariga asta-sekin ta'sir qila boshlaydi. Umuman olganda, bunday artikulyatsiyalar ko'p hollarda odamlarning muhim qismining ijtimoiy ongi va xatti-harakatlarini aniqlash imkoniyatini yaratadi.

Dinning xalq muhitida ildiz otishi, uning turli mafkuraviy guruhlarga xos milliy an'analarni qo'llab-quvvatlashi, etnik guruhlarning o'ziga xosligi, ayniqsa inqiroz davrida (urush, bosqin, ijtimoiy asoslarning tubdan izdan chiqishi) muhim ijobiy rol o'ynaydi. Chet el bo'yinturug'i ostiga tushgan yoki tarqoqlikda yashashga majbur bo'lgan ko'plab xalqlarning tarixi (yahudiy, rus, yunon, serb, chernogoriya, bolgar, polyak, arman, gruzin, arab va boshqalar) agar ular asosiy elementlarni saqlab qolishsa, ishontiradi. o'zlarining an'anaviy madaniyati - din va kitob va yozma madaniyatni o'zlashtirsa, keyin ular to'liq assimilyatsiya qilishdan qochadi va barcha fojiali inqirozlarga qaramay, o'z davlatchiligini tiklaydi. Dunyoning turli mamlakatlaridagi tajovuzkorlar begona hududlarni “rivojlantirish” va avtoxton aholini ko'chirishga intilib, o'z milliy madaniyatining ushbu tarkibiy qismlarini, xususan, ibodatxonalar, boshqa diniy muassasalar va ramzlarni maqsadli ravishda yo'q qilishlari bejiz emas. Buning yaqqol dalili - Kosovodagi pogromlar, 2004 yil 17-20 mart kunlari alban ekstremistlari tomonidan 35 ta pravoslav cherkovi va monastirlari vayron qilingan, jami 1999 yildan buyon bu yerda 112 ta cherkov va monastir vayron qilingan. Mintaqada qolgan serblarga nisbatan etnik tozalashni yanada samarali amalga oshirish maqsadida ularning tarixiy madaniyatining eng muhim elementi – diniy yodgorliklar vayron qilinmoqda.

Og'ir o'tish davrini boshdan kechirayotgan bugungi Rossiyada an'anaviy dinlarning (pravoslavlik, islom, buddizm, iudaizm va boshqa e'tiqodlar) ijobiy vazifasi juda yaqqol namoyon bo'lmoqda. Ular, birinchi navbatda, milliy tuyg'ularni, o'z-o'zini anglashni saqlash, himoya qilish va kuchaytirishga hissa qo'shadilar va o'zlari ham ba'zan nufuzli etnik institutlar vazifasini bajaradilar. Rossiyadagi diniy tashkilotlarning xalqning milliy o'ziga xosligi, an'analari va qadriyatlarini saqlab qolish bilan bog'liq faoliyati iste'molchilar jamiyatining hozirgi kunda jadal sur'atlarda ilgari surilayotgan munosabatini, individualistik, sof utilitar, pragmatik yo'nalishlarni faol ravishda rad etish bilan birga keladi. Bunday rad etish an'anaviy e'tiqod rahbarlariga ham, dindorlarning o'ziga ham xosdir. Sotsiologik tadqiqotlar natijalari aholining ko'pchiligi, ayniqsa dindorlarning an'anaviy rus ma'naviy qadriyatlariga yuqori darajada sodiqligini ko'rsatmoqda, bu - biz alohida ta'kidlaymiz - bildirilgan taxminlarga zid ravishda, islohotlar va modernizatsiyaga mutlaqo qarshi emas. mamlakat, lekin uning o'ziga xosligini saqlang. (Modernizatsiya juda samarali amalga oshirilgan va ular o'zlarining tarixiy an'analaridan umuman voz kechmagan va mentalitetni kuch bilan o'zgartirishga harakat qilmagan Yaponiya, Singapur, Janubiy Koreya va boshqalarning tajribasi bu borada dalolat beradi. odamlar.) Shu bilan birga, ko'p hollarda ruslarning asosiy ma'naviy qadriyatlari va ijtimoiy yo'nalishlari, ularning mafkuraviy va etnik farqlaridan qat'i nazar, ularning tsivilizatsiyaviy o'ziga xosligini tasdiqlaganligi aniqlandi. Bu jarayonda an’anaviy dinlar milliy nigilizmni rad etib, milliy mentalitetda chuqur ildiz otgan manbalardan quvvat olib, turli, jumladan, ijtimoiy to‘siqlarni yengib o‘tuvchi birlashtiruvchi omil bo‘lib xizmat qiladi.

Iqtisodiyot, ijtimoiy-siyosiy va ma’naviy sohalardagi murakkab va noaniq jarayonlar bilan bog‘liq bo‘lgan ko‘pmillatli va ko‘p konfessiyali jamiyatimizdagi o‘tish davri qiyinchiliklari ma’lum markazdan qochib ketish tendentsiyalari, milliy manfaatlarning – real yoki xayoliy – gipertrofiyasi bilan kechmoqda. Buning bir qancha sabablari bor - tarixiy va zamonaviy, iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy. Hokimiyat, etnik va mintaqaviy imtiyozlar, pirovardida moddiy va mulkiy manfaatlar uchun kurashda milliy va diniy omillardan foydalanadigan shuhratparast, ba’zan esa jinoyatchi mahalliy elitaning faollashishi ham jiddiy ta’sir ko‘rsatmoqda. Bunday hodisalar jamoatchilik ongida qayd etiladi va u tomonidan rad etiladi. Sotsiologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, turli dinlarga e'tiqod qiluvchilarning juda katta qismi (respondentlarning 60% dan ortig'i) millatlararo nizolar va nizolar sabablarini birinchi navbatda provokatsion harakatlarda ko'rib, Rossiya davlatining qulashiga olib kelishi mumkinligidan xavotirda. Rossiyada mavjud siyosiy elitalar - hokimiyat va imtiyozlar uchun kurashayotgan markaziy va mahalliy aholi.

Muayyan kuchlar tomonidan etnik xudbinlik va milliy ustunlik tuyg'usini qo'zg'atish, bir etnik guruhni boshqasining manfaatlarini oyoq osti qilish orqali yuksaltirishga intilish, parchalanish, buzg'unchi deklaratsiyalarning ko'p oqimi va milliy g'oyalarning yo'qligi sharoitida. jamiyatda diniy tashkilotlarning mavqei alohida ahamiyat kasb etadi. Zero, etnik nizolarga diniy asosdagi to‘qnashuvlar qo‘shilsa, oqibati ayanchli bo‘lishi mumkin. Shu bois, eng avvalo, diniy tashkilotlar faoliyatining millatlararo keskinlik va nizolarni yumshatishga yoki aksincha, kuchaytirishga yordam beradigan jihatlarini tahlil qilish zarur.

Dindorlar va butun xalqning farovonligi va hayotiga tahdid soluvchi turli xil, shu jumladan yangi global muammolarni bartaraf etish uchun diniy muassasaning vakolatlaridan maksimal darajada foydalanish maqsadida, an'anaviy rus diniy tashkilotlari rahbarlari o'zlarining og'zaki va bosma nutqlarida. dasturiy hujjatlarda dinning tinchliksevarlik salohiyatini doimo ochib beradi, har qanday tajovuzkor ksenofobiya harakatlarini qoralaydi.

"Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" ma'lum sharoitlarda milliy tuyg'ular tajovuzkor millatchilik, ksenofobiya, milliy eksklyuzivlik, millatlararo adovat, hatto urushlar va zo'ravonlikning boshqa ko'rinishlari kabi hodisalarni keltirib chiqarishi mumkinligini aniq ifodalaydi. Hujjatda ta'kidlanishicha, "xalqlarning yaxshi va yomonga bo'linishi pravoslav odob-axloqiga ziddir" va cherkov dushmanlik bilan shug'ullangan xalqlar va ularning vakillari o'rtasida yarashuv missiyasini amalga oshiradi. Shunday qilib, millatlararo nizolar paytida u hech kimning tarafini tutmaydi, faqat tomonlardan biri tomonidan ochiq tajovuz yoki adolatsizlik holatlari bundan mustasno.

Shunga o'xshash g'oyalar Rossiya Muftiylar Kengashi tomonidan 2001 yilda tayyorlangan "Rossiya musulmonlari ijtimoiy dasturining asosiy qoidalari" hujjatida ishlab chiqilgan. Unda “haqiqiy mo‘min o‘zgalar bilan munosabatlarda nifoq va nizolarga sabab bo‘lmasligi”, musulmon ruhoniylari, olimlari va voizlari “millatlararo totuvlik, jamiyatda tinchlik va osoyishtalikni mustahkamlash pozitsiyasida turishi” ta’kidlangan. Xuddi shunday fikrlar boshqa din va konfessiyalarning dasturiy hujjatlarida ham mavjud.

Shu bilan birga, haqiqatda ko'rib chiqilayotgan sohada har bir diniy tashkilotning haqiqiy roli bir qator holatlarga bog'liq - raqamlar, tarixiy an'analar, jamoat madaniyatiga integratsiyalashuvi, ma'lum bir konfessiyadagi mavqei, mintaqadagi konfessiyalararo munosabatlarning xususiyatlari, mamlakat aholisining etnik tarkibi, cherkov-ierarxik tuzilmaning o'ziga xos xususiyatlari. Shunday qilib, davlat tomonidan "ajralishlar" sodir bo'lganiga qaramay, o'zining an'anaviy tuzilishini saqlab qolgan, tarixiy Rossiyaning yaxlitligini himoya qiladigan va uni yanada parchalashga bo'lgan har qanday urinishlarni rad etadigan rus pravoslav cherkovi. O'nlab yillar davomida uning xorijiy faoliyati begona yurtda qolgan rus emigrantlarining milliy o'ziga xosligini saqlab qolishga yordam berdi. Bugungi kunda ham, masalan, qo‘shni davlatlarda uning bir qator hollarda vatandoshlar manfaatlarini himoya qilishi Tashqi ishlar vazirligi faoliyatidan ham samaraliroqdir.

Shu nuqtai nazardan, Patriarx Aleksiy II ning qat'iy pozitsiyasi e'tiborga loyiqdir, masalan, Latviya davlat hokimiyati tomonidan bir necha bor taklif qilinganiga qaramay, u erda haqiqiy mahrum bo'lgan rusiyzabon aholining huquqlari poymol qilinmaguncha, Latviyaga tashrif buyurishdan bosh tortadi. bu mamlakatda o'z ona tilida ta'lim olish imkoniyati to'xtatilgan. Patriarxning Estoniyaga nisbatan pozitsiyasi xuddi shunday edi. U Moskva Patriarxiyasining Estoniya pravoslav cherkovi rasmiy huquqiy maqomga ega bo'lgunga qadar, o'n yildan ko'proq vaqt davomida Estoniyaga tashrif buyurishdan bosh tortdi.

Rus voqeligi uchun ikkita diniy konfessiya - pravoslavlik va islom o'rtasidagi munosabatlar alohida ahamiyatga ega, chunki ular nafaqat eng ko'p (mos ravishda aholining 75% va taxminan 20%), balki ularning izdoshlari ko'proq yoki ko'proq. kamroq ixcham tarzda kesishgan, shu jumladan bir qator respublikalar va milliy avtonomiyalardagi dindor aholining ko'p qismini tashkil etuvchi Federatsiya sub'ektlari, yagona davlat organizmiga (musulmon madaniyati xalqlari Volga bo'yi va Shimoliy Kavkazning sakkizta respublikasida titulli). ). Agar chet elda ma'lum bir keskinlik - "G'arb" - "musulmon dunyosi" bo'lsa, unda Evrosiyo Rossiyasi dastlab bunday qarama-qarshilikni istisno qilishga "mahkum" edi, ayniqsa bag'rikenglikning ko'p asrlik an'analari mavjud (bu an'ana asosan musulmonlardan olingan. Rossiya va pravoslav ruhoniylari soliq to'lamagan Oltin O'rdadan, rus pravoslav cherkovi o'z xalqi ustidan sud funktsiyalarini bajarish huquqiga ega edi va ma'naviy lavozimlarga saylashda erkinlikdan foydalandi).

Va hozirda turli pravoslav va musulmon tashkilotlari rahbarlari o'z munosabatlarini yaxshi niyat va hamkorlik tamoyillari asosida qurishga intilmoqda. Bunday bag‘rikeng va konstruktiv siyosat qon to‘kilishiga qarshi birgalikdagi harakatlar, joylarda, jumladan, xayriya sohasida haqiqiy hamkorlik, tarixiy voqealarning salbiy tomonlarini mutanosib talqin qilish va hokazolar bilan turtki bo‘lmoqda... Shunday qilib, yaqinda konfessiyaviy matbuotda materiallar e’lon qilinmoqda. unda - bir qator dunyoviy nashrlardan farqli o'laroq, Rossiyadagi slavyanlar va turklar, pravoslavlar va musulmonlar o'rtasidagi munosabatlar tarixini yoritish o'tmishdagi o'zaro noroziliklarni bo'rttirishdan holi. Ular faktik materiallarga asoslanib, xalqlar o‘rtasidagi munosabatlarda nima yaxshi bo‘lganligi, ular bir-biridan qarzdorligi, davlatni tashkil etish, siyosiy madaniyat, ishbilarmonlik ko‘nikmalari, savdo-sotiq kabi sohalarda qanday qarzlar olinganligi va hokazolarni ochib beradi. Madaniyatlarni rivojlantirish, dinlararo bag'rikenglik an'analari, yagona vatanni birgalikda himoya qilish, barcha rus etnik guruhlari va konfessiyalari manfaati yo'lida umumiy ish olib borilayotgani ta'kidlangan.

Shu munosabat bilan diniy guruhlarning milliy tarkibi bo'yicha monitoring ma'lumotlari ham qiziqish uyg'otadi. Pravoslavlar guruhida tabiiy ravishda ruslar ustunlik qiladi (88,8%), ammo musulmon madaniyati xalqlari vakillari ham bor (taxminan 1%), mos ravishda ruslar ham musulmonlar guruhida (2%) vakillik qiladi, ularning vakillari ustunlik qiladi. musulmon madaniyati xalqlari (94%) . Milliy va diniy mansublikning bunday "nostandart" kombinatsiyasi birlashgan Rossiya davlati doirasida pravoslav va musulmon xalqlarining yaqin aloqasi, ular o'rtasidagi nizolarning past darajasi, shuningdek, aralash nikohlarning natijasidir.

Yuqorida qayd etilgan dinni etniklashtirish va “milliy din” g‘oyasini rivojlantirish tendentsiyasi turli siyosiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Korrelyatsiya va identifikatsiya

Jahon dinlari geografiyasi

Din insoniyat madaniyatlarini farqlashning muhim elementidir. Tarixning turli bosqichlarida, turli mamlakatlar va mintaqalarda dinning jamiyat hayoti va iqtisodiy faoliyatdagi pozitsiyalari va ta'siri sezilarli darajada farqlanadi.

Dinlar va e'tiqodlar aniq mahalliylashtirilgan geografik hududlarda keng tarqalgan bo'lib, odamlarning ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy hayotiga, psixologiyasiga, axloqiy va huquqiy ongiga va xulq-atvoriga o'ziga xos ta'sir ko'rsatadi. Dinning resurslardan foydalanish va innovatsiyalarni qabul qilish shakllariga ta'siri ayniqsa katta.

Diniy sabablar insoniyat tarixidagi asosiy siyosiy to'qnashuvlarning ko'pchiligiga sabab bo'lgan va ular hududiy jihatdan turli e'tiqodlarga ega bo'lgan hududlar chegaralari bilan chegaralangan.

Bugungi kunda mavjud bo'lgan dunyo dinlari ikkita katta guruhga bo'lingan - monoteistik, ular bitta asosiy xudoga ishonish bilan tavsiflanadi va politeistik xudolarning keng panteoniga ega.

Geografik jihatdan dinlar tarqoq yakkalangan qabilalar tomonidan tutilgan mahalliy anʼanaviy eʼtiqodlarga boʻlinadi; milliy, qoida tariqasida, davlat chegaralari yoki etnik guruhlarning yashash joylarida keng tarqalgan va jahon dinlari"> dunyo, milliy chegaralardan chiqib, ko'plab etnik guruhlar va davlatlarning umumiy diniga aylandi.

Mahalliy an'anaviy e'tiqodlar

Ular insoniyatning eng boshida va jamoalarning geografik izolyatsiyasi sharoitida paydo bo'lgan. Ularning sig'inish ob'ektlari xilma-xil: Animizm"> animizm- ruhga, uning boqiyligiga va ruhlarning mavjudligiga ishonish; ajdodlarga sig'inish - jismoniy o'limdan keyin odamlar borligiga va ularning bugungi kundagilarga ta'siriga ishonish; Totemizm">totemizm - bu ma'lum bir qabilaning barcha a'zolarining muqaddas hisoblangan o'simlik yoki hayvondan kelib chiqishiga ishonish; Fetishizm"> fetişizm- jonsiz narsalarga va ularning g'ayritabiiy kuchiga ishonish; shamanizm - shamanlarning ruhlar bilan muloqot qilish qobiliyatiga ishonish.

Ushbu e'tiqodlarning aksariyati ibtidoiy tuzumning boshlanishida paydo bo'lib, bugungi kunda Janubi-Sharqiy Osiyo, Lotin Amerikasi, Shimoliy Amerika va Evrosiyoning Arktika kengliklarida joylashgan alohida va borish qiyin bo'lgan hududlarda saqlanib qolgan. 21-asr boshlariga kelib. an'anaviy e'tiqod izdoshlarining umumiy soni taxminan 200 million kishini tashkil etdi.

Ilk diniy e'tiqodlar evolyutsiyasi jamiyat evolyutsiyasidan keyin sodir bo'ldi. Turli xil qabilalarning yagona davlatga birlashishi ilk sinfiy jamiyatda mavhum inson xudosi timsoliga aylangan inson yetakchisiga sigʻinishning paydo boʻlishi bilan birga boʻldi.

Miloddan avvalgi 2-ming yillikda. e. hozirgi kungacha saqlanib qolgan dinlarning paydo bo'lishiga ishora qiladi.

Zardushtiylik (parsizm). Bu eng qadimgi dinlardan biri boʻlib, miloddan avvalgi 1-ming yillikda Oʻrta Osiyoda paydo boʻlgan. e. Uning kelib chiqishi Zardusht payg'ambar nomi bilan bog'liq. Ta'limot ikki ilohiy tamoyilga - yaxshi xudo Axuramazd va yovuz xudo Andromachega ishonishga asoslangan. Ilohiy xizmat ruhoniylarning metall idishdagi muqaddas olov bilan marosimlarini o'z ichiga oladi (shuning uchun zardushtiylarning boshqa nomi - olovga sig'inuvchilar). Nopoklikdan qo'rqish va tozalash zarurati ko'plab taqiqlarni keltirib chiqardi: umumiy ovqatlanish va cho'milish, begonalarning qo'lidan ovqat iste'mol qilish, axlat va kanalizatsiya bilan aloqa qilish. Zardushtiylarning soni 200 ming kishidan oshmaydi.

Milliy dinlar

Yahudiylik">Iudaizm hozirgi kungacha saqlanib qolgan eng qadimgi e'tiqodlardan biri hisoblanadi. U zamonaviy Isroil hududida dastlab politeistik din sifatida paydo bo'lgan, keyinchalik monoteizmga o'tgan. Iudaizm bir xudoga ishonishdan tashqari, ruhning o'lmasligiga, o'limdan keyingi mukofotga, jannatga, do'zaxga va yahudiylarning Xudo tomonidan tanlanganligiga ishonish bilan tavsiflanadi.Bu oxirgi holat, shuningdek, faqat yahudiy onadan tug'ilganlar yahudiy deb hisoblanishi mumkin, bu o'zgarishga to'sqinlik qildi. Iudaizm oʻzining pravoslav koʻrinishida Isroil davlatining hukmron dini boʻlib, uni Ashkenazi yahudiylari (yahudiylar — Gʻarbiy, Shimoliy va Sharqiy Yevropadan kelgan muhojirlar) va Sefardimlar (yahudiylar — Shimoliy Afrikadan kelgan muhojirlar, Yaqin Sharq, Bolqon va Pireney yarim orollari), shuningdek, boshqa barcha qit'alarda yashovchi yahudiylar.21-asr boshlariga kelib, dunyoda 14 millionga yaqin yahudiy diniga e'tiqod qiluvchilar bo'lgan, ularning yarmiga yaqini Amerikada yashagan.

Yahudiylikda katta o'rinni ibodatlar, ro'za tutish, sunnat qilish marosimi va ko'plab bayramlar (Pasxa, Qiyomat kuni, Yangi yil, shanba va boshqalar) egallaydi. Ravvinlar aslida qonun o'qituvchilari, yahudiy jamoalarida sudyalardir, lekin diniy ruhoniylar emas. Iudaizmning ba'zi izdoshlari Talmudni tan olmaydilar. Bular, masalan Karaitlar- 11-asrda Xazariyadan Qrimga ko'chib kelganlarning avlodlari. nudaizm aqidalariga ko'ra, "haqiqiy" yahudiy bo'lmagan yahudiy otalar va yahudiy bo'lmagan onalarning bolalari. Samariyaliklar, asosan Samariya mintaqasida (Isroil) va Iordaniyada yashovchi, Eski Ahdning faqat ba'zi qismlarini (Tavrot va Nebim) tan oladi.

Hinduizm"> Hinduizm. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. e. Hindistonning kasta tizimini muqaddaslashtirib, Janubiy Osiyoda paydo bo'lgan braxmanizmdan rivojlangan. Bu Hindiston, Nepal, Shri-Lanka va Bangladesh aholisining katta qismi tomonidan qo'llaniladi. Hindlarning yirik jamoalari Indoneziya, Gayana, Surinam, Malayziya, Singapur, Janubiy Afrika va Mavrikiyda yashaydi.

Hinduizmning Hindiston yarim orolidan tashqariga tarqalishiga ikkita asosiy omil to'sqinlik qildi: geografik (Himoloy) va dinning konservativ dogmalari va birinchi navbatda, uning asosi - kasta tizimi.

Hinduizmda yagona dogma, marosim yoki uyushgan cherkov yo'q. U braxmanizm, vedik va mahalliy dinlarning elementlarini, ibtidoiy e'tiqodlarni o'z ichiga oladi: suvga ("Ganga daryosining muqaddas suvlari"), hayvonlarga ("muqaddas sigirlar") va ajdodlarga sig'inish.

Hinduizm izdoshlari Vedalarni muqaddas kitoblar deb bilishadi va samsara ta'limotiga - o'limdan keyin karma qonuniga ko'ra turli xil tirik mavjudotlarga reenkarnatsiya qilinadigan, ya'ni qilmishiga qarab, ruhning sayohatlariga amal qilishadi. Hinduizm odamlarning xudolar oldida tengsizligini va kasta bo'linishining ilohiyligini tasdiqlaydi. Odamlar har bir kasta uchun belgilangan hayot tartibiga rioya qilishlari, kasb va ijtimoiy doira tanlashlari shart.

Kasta tizimi juda sekin o'zgaradi. Hindiston mustaqillikka erishgandan so‘ng qabul qilingan kasta tizimini bekor qilish to‘g‘risidagi qonun hind jamiyati hayotida deyarli o‘zgarmadi. 80-yillarning oxirida Rajiv Gandi hukumati. XX asr daxlsiz kasta vakillari uchun davlat apparati va oliy o'quv yurtlarida 30% o'rinlarni band qilishni joriy qildi, bu hind jamiyatining deyarli barcha qatlamlari - ham yuqori kastalar vakillari, ham daxlsizlarning o'z noroziligiga sabab bo'ldi.

Hindu xudolarining panteoni katta. Hinduizmdagi asosiy xudo - yaratilish (Brahma), saqlash (Vishnu), yo'q qilish va yaratish (olti qurolli Shiva) xususiyatlariga ega bo'lgan Uch Birlik Xudo (Trimurti). Ularning sharafiga ko'plab ibodatxonalar qurilgan.

Jaynizm 6-asrda kasta tizimiga "muxolifat" sifatida paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e., u imonning asosiy tamoyili tirik mavjudotlarni o'ldirmaslik ekanligini e'lon qildi.

XV-XVI asrlarda. Zamonaviy Panjob (Hindiston) davlati hududida islom va hinduizmning madaniy ta'siri chorrahasida kasta tizimini rad etib, islom va hinduizm elementlarini o'z ichiga olgan sikxizm paydo bo'ldi. Hinduizm dogmalari bilvosita Islomning Hinduistonga kirib kelishiga yordam berdi. G'arbiy hududlarda Kshatriya kastasining (jangchilar) vakillari kam bo'lgan va boshqa tabaqalar harbiy ishlar bilan shug'ullanish huquqiga ega emas edi, shuning uchun musulmon bosqinchilar bu erda munosib javob olmadilar. Hindlar va musulmonlardan ajralib turish uchun sikxlar “beshta K” kiyishadi: kesh (uzun soch), kachha (qisqa ichki ishton), kanha (taroq), kara (po'lat bilaguzuk), kirpan (xanjar). Sikxlarning rang-barang sallalari va soqollari ko'cha olomonida aniq ko'rinadi. Sikxlar soni taxminan 15 million kishini tashkil etadi; ular Hindistondagi uchinchi yirik diniy jamoadir (hindlar va musulmonlardan keyin). 60-yillarning o'rtalaridan boshlab. Sikxlar mustaqil Xaliston davlatini yaratish uchun kurashmoqda. Sikhlar Osiyo va Afrikaning ko'plab mamlakatlarida nufuzli jamoalarga ega bo'lib, ular tikuvchilik biznesi va savdosini nazorat qiladilar.

Sharqiy Osiyo dinlari: konfutsiylik, daosizm va sintoizm. Zamonaviy Xitoy hududida falsafiy tizimlar paydo bo'lgan - konfutsiylik"> Konfutsiylik va daosizm"> Taoizm. Vaqt o'tishi bilan bu tizimlar dinlar maqomiga ega bo'ldi. Ular qat'iy cherkov ierarxiyasiga ega emas edilar va imonlilarni muayyan tarzda o'ylash va harakat qilishga majburlamadilar. Xristianlik va islomdan farqli o'laroq, konfutsiylik, daoizm va sintoizm hech qachon qilich va otash bilan targ'ib qilinmagan, missionerlik faoliyatiga ham murojaat qilmagan.

Konfutsiy

Konfutsiylik. Konfutsiy - Qadimgi Xitoy davlat arbobi (miloddan avvalgi V - VI asrlar) va uning izdoshlari konfutsiychilikning asosiy adabiy manbasi - "Lun Yu" ("Suhbatlar va hukmlar") risolasini yozdilar. Qat'iy aytganda, konfutsiylik din emas, chunki unda hech qachon cherkov, ruhoniylik instituti yoki mistik elementlar bo'lmagan. Konfutsiy g‘oyalari Xudoning emas, yerdagi insonning g‘oyalari. Inson ijtimoiy xulq-atvor me'yorlariga va an'anaviy marosimlarga rioya qilishi kerak. Konfutsiylikning boshqa axloqiy me'yorlari - majburiy axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish va odob-axloq qoidalariga rioya qilish - o'z ijtimoiy mavqeiga muvofiq harakat qilish va boshliqlarga so'zsiz itoat qilish. Hukmdorlarning kuchi osmon tomonidan berilgan va shuning uchun muqaddas hisoblanadi va odamlarning "yuqori" va "pastki" ga bo'linishi adolatli qonun hisoblanadi. Konfutsiy axloqi beshta asosiy fazilatni targ'ib qiladi: insoniylik, adolat, o'z-o'zini rivojlantirish, olijanoblik va sadoqat.

2-asrdan boshlab n. e. 1911-1913 yillardagi Sinxay inqilobidan oldin. Konfutsiylik Xitoyning rasmiy davlat mafkurasi, millionlab odamlarning tafakkuri va xarakterini belgilab beruvchi nufuzli axloqiy tizim edi. Hozirgi vaqtda Xitoyda, Koreya yarim orolida, Yaponiyada, Xitoy diasporasi koʻp boʻlgan mamlakatlarda (Singapur, Malayziya, Indoneziya va boshqalar) 300 millionga yaqin kishi konfutsiylik diniga amal qiladi.

Iqtisodiy faoliyat va ta'limga kiritilgan konfutsiy qadriyatlari ushbu din amal qiladigan hududlarda iqtisodiy muvaffaqiyatlarga sezilarli hissa qo'shdi.

Xitoydagi ibodatxona

Taoizm- Xitoy dinlaridan biri, uning mafkuraviy manbai Konfutsiy bilan bir vaqtda tinch-totuv yashagan Lao Tszining falsafiy ta'limoti edi. Konfutsiylikdan farqli o'laroq, daosizm shaxsga qaratilgan. Ushbu ta'limotga ko'ra, odamlar hodisalarning tabiiy yo'nalishiga rioya qilishlari va uni o'zgartirishga harakat qilmasliklari kerak. Bu diniy-falsafiy maktabning ideali atrofdagi olam uyg'unligini buzmaydigan, tabiat bilan birlikka erishib, o'lmaslikka erishadigan hayotdir. Daoizmda yovuz ruhlarni quvib chiqaradigan folbinlik va marosimlar markaziy o'rinni egallaydi. Eng yuqori xudolar Shang Di (Yasperning Rabbi - Osmon Xudosi va Imperatorlarning Otasi), Lao Tzu va dunyoning yaratuvchisi Pan Gu deb tan olingan.

Daosizm madaniyatga kuchli ta'sir ko'rsatdi, inson tanasining uyg'unligi tamoyiliga asoslangan kimyo va an'anaviy tibbiyotning rivojlanishiga hissa qo'shdi (akupunktur, fizioterapiya, farmakologiya). Taoizm bilan chambarchas bog'liqlik qarama-qarshi tamoyillar - yin va yang haqidagi ta'limotdir.

Yin - ayol, zaiflik, passivlik, shimol, juft raqamlar, yang - erkak, kuch, faollik, janub, toq raqamlar. Ularning birligi mukammal bir butunlikni yaratadi. Qadimgi kitoblarda dori-darmonlar uchun retseptlar va metallar va minerallarning xususiyatlarining tavsiflari saqlanib qolgan. Xitoy, Singapur va xitoyliklar yashaydigan boshqa mamlakatlarning 30 millionga yaqin aholisi o'zlarini daosizm tarafdorlari deb bilishadi.

Yaponiyadagi Sinto ziyoratgohi

Sintoizm">Sintoizm - falsafiy diniy tizim - Yaponiyada tabiat va ajdodlar xudolariga sig'inish asosida shakllangan. Asosiy xudo - Quyosh ma'budasi Amaterasu - barcha yapon imperatorlarining ajdodi. Xudolar va ruhlar butun tabiatda yashaydilar va ularni ruhlantiradilar. , topinish ob'ektiga aylangan har qanday ob'ektda mujassamlanishga qodir.Diniy maqsad ibodat va marosimlar orqali xudo bilan ma'naviy qo'shilish orqali u dunyoda emas, balki bu dunyoda najotga erishish deb hisoblanadi.Sintoizm xarakterlidir. muqaddas raqslar va yurishlar bilan ajoyib bayramlar bilan.Sintoizm qisman buddizmga toʻgʻri keladi va tinch-totuvlikda yashaydi.Masalan, yaponlar ham sintoizm, ham buddizm tarafdorlaridir.Deyarli bir asr davomida (19-asr oʻrtalaridan) Sintoizm davlat boʻlgan. yapon dini.

Konfutsiylik, daosizm va sintoizm jahon dinlariga aylanmadi va ularning shakllanish sohalaridan tashqariga tarqalmadi.

yezidiylar (yazidiylar). Dindorlar sir saqlashga harakat qiladigan aqidaning asosi yagona Xudoga, Ezdga ishonishdir. Shu bilan birga, izdoshlar Iso Masihni Xudo deb bilishadi va musulmon payg'ambar Muhammad va yahudiy Ibrohimni hurmat qilishadi. Ular Injil va Qur'onni muqaddas kitoblar deb bilishadi; nasroniylarning suvga cho'mishi va o'g'il bolalarning sunnat qilinishi musulmonlar va yahudiylar kabi keng tarqalgan. Yazidiylar Turkiya, Eron, Iroq, Suriya va Armanistonda yashovchi kurdlardir.

Jahon dinlari

Buddizm- eng qadimgi dunyo dini. 6-asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. braxmanizmda mustahkamlangan kasta tizimiga muxolifat sifatida: insonning qadr-qimmati va ijtimoiy mavqei uning kelib chiqishiga emas, balki uning xatti-harakatiga bog'liq. Barcha odamlar, sinfiy va etnik farqlardan qat'i nazar, Buddaning ta'limotini qabul qilishlari va najot yo'lini topishlari mumkin.

Buddist qonunlariga ko'ra, hayot uzluksiz azob-uqubatlar zanjiri bo'lib, uni adolatli xatti-harakatlar va o'ldirmaydigan tirik mavjudotlar bilan engillashtirish mumkin.

Buddizm Xitoy, Yaponiya, Koreyada keng tarqalgan va Myanma, Shri-Lanka, Tailand, Moʻgʻuliston, Butan, Vetnam, Kambodja va Laosda hukmron din hisoblanadi. Yirik buddist jamoalari Hindiston, Nepal, Singapur, Indoneziya va Rossiyada yashaydi, bu erda buryatlar, tuvalar va qalmiqlar shug'ullanadi.

Buddizm izdoshlari vegetarianlardir: ular go'sht mahsulotlarini iste'mol qilmaydi. Ushbu axloqiy me'yorlar iqtisodiy hayotga, ayniqsa, qishloq xo'jaligining ixtisoslashuviga bevosita ta'sir qiladi.

Buddizmda ikkita asosiy tafakkur maktabi mavjud. Hinayana tarafdorlari (bu “tor yoʻl” degan maʼnoni anglatadi) Buddani haqiqiy tarixiy shaxs deb hisoblaydi va ilk buddizm tamoyillariga qatʼiy amal qiladi; najotga erishmoqchi bo'lganlar dunyo hayotini tark etishlari kerak. Mahayana ("keng yo'l") izdoshlari Buddani ilohiy deb bilishadi va najot uchun monastirlik kerak emas deb hisoblashadi.

Buddizmning uchta eng muhim qadriyati - bu ustoz Budda, draxma ta'limoti, haqiqatning qo'riqchisi - imonlining yo'lini ko'rsatadigan va engillashtiradigan sagha. Buddizmning bu g'oyalari, shuningdek, marosimlarga nisbatan befarqlik va mahalliy sharoitga moslashish uning Hindistondan tashqariga tarqalishiga yordam berdi. Janubiy va janubi-sharqiy yoʻnalishda buddizm asosan Xinayana taʼlimoti shaklida (miloddan avvalgi 3—1-asrlarda) tarqalgan. Bizning eramizning boshidan uning shimolga va shimoli-sharqqa harakatlanishi Mahayana ta'limoti shaklida boshlangan. Hindistonning o'zida buddizm hinduizm tomonidan tenglikni qabul qilmaydigan kasta tizimi bilan siqib chiqarildi.

IN Lamaizm, Buddizmning keyingi shakli, sehrli afsun va meditatsiyaga alohida e'tibor beradi, ularning yordami bilan nirvanaga erishish mumkin - oliy baxt va hayot tashvishlaridan ajralish holati. Lamaizm Moʻgʻuliston aholisi, Sharqiy Buryatiyada, qalmiqlar va tuvaliklar orasida keng tarqalgan.

Xristianlik eramizning birinchi ming yillik boshlarida Rim imperiyasining sharqida, zamonaviy Isroil hududida yahudiylarning eksklyuzivligiga qarshi norozilik sifatida paydo bo'lgan. U tezda qullar va kambag'allar orasida tarqaldi. Barcha odamlarning tengligini e'lon qilib, nasroniylik mavjud quldorlik ijtimoiy tuzumini rad etib, Masih yerga olib kelgan ilohiy haqiqatni bilish orqali ozodlikka erishish umidini berdi.

Xristian jamoalariga hunarmandlar, savdogarlar, dehqonlar va zodagonlar qo'shila boshladilar. Imperator Konstantin (taxminan 285 - 337 yillar) 324 yilgi farmoni bilan nasroniylikning Rim imperiyasining davlat diniga aylanishi boshlandi.

E'tiqodlar dastlabki ettita Ekumenik Kengashda aniqlangan. Ular pravoslav cherkovida o'zgarmagan holda saqlanib qolgan, bu esa unga haqiqiy nasroniy ta'limoti sifatida qo'shimcha dalillar beradi.

11-asr Sourozh monastirining Spaso-Preobrazhenskiy sobori. Pskovda (Rossiya)

Xristian diniga ko'ra, Xudo uchta shaxsda - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhda mavjud. Xudo O'g'li odamlarning gunohlarini yuvish uchun shahidlikni qabul qildi va Osmon Shohligini o'rnatish uchun ikkinchi marta Yerga keldi. Xristianlarning muqaddas kitobi Injil bo'lib, Eski Ahd va Yangi Ahddan iborat. Asosiy axloqiy me'yorlar - sabr-toqat va kechirimlilik. 1054 yilda xristianlikning Rim (g'arbiy) va Konstantinopol (sharqiy) tarmoqlari o'rtasida to'liq tanaffus yuz berdi, u katoliklik">Katoliklik va pravoslavlik">pravoslavlikka bo'lingan. Ularning orasidagi asosiy farqlar Muqaddas Ruhning kelib chiqishi haqidagi savolda yotadi: katoliklar bu Xudo Ota va Xudo O'g'ildan kelgan deb hisoblashadi, pravoslavlar esa bu Ota Xudodan kelgan deb hisoblashadi.

Katoliklar, pravoslav nasroniylardan farqli o'laroq, do'zax va jannatdan tashqari, poklik ham borligiga ishonishadi. Pravoslav cherkovida faqat xorda musiqasiz qo'shiq kuylashga ruxsat beriladi, katolik cherkovida xizmat organ musiqasi bilan birga keladi. Shuningdek, marosimlarda, cherkov binolari me'morchiligida, cherkovni tashkil etishda farqlar mavjud (qat'iy markazlashtirish va katoliklikda Papaning hamma narsaga qodirligi).

Pravoslav cherkovi yagona markaz tomonidan boshqarilmaydi, u 15 ta avtokefal (mustaqil) cherkovlar bilan ifodalanadi: Konstantinopol, Iskandariya (Misr va ba'zi Afrika mamlakatlari), Antioxiya (Suriya, Livan), Quddus (Falastin), rus, gruzin, serb. , rumin, bolgar, kipr, ellin (yunon), alban, chex, slovak, polsha, amerika. Bir qator avtokefal cherkovlardan o'zini o'zi boshqarish huquqiga ega bo'lgan avtonom cherkovlar aniqlandi (Sinay - Quddus Patriarxining yurisdiktsiyasi, yaponcha - Moskva va Butun Rus Patriarxining yurisdiktsiyasi).

90-yillarda XX asr SSSR parchalanishi natijasida mustaqil Ukraina cherkovining shakllanishi va uning rus pravoslav cherkovidan ajralib chiqishi haqida savol tug'ildi.

Rossiya Federatsiyasi, Belorussiya, Ukraina, Ruminiya, Gretsiya, Serbiya, Chernogoriya, Bolgariya, Gruziya, Moldova, Makedoniya, Kiprda esa pravoslavlikni tan olganlar aholining asosiy qismini tashkil qiladi. AQSh, Qozog'iston, Boltiqbo'yi mamlakatlari, Qirg'iziston, Chexiya, Polsha, Slovakiya, Turkiya va Yaqin Sharq mamlakatlarida yirik pravoslav jamoalari mavjud.

Birlashtirish(yoki yunon katolik cherkovi) Rim papasining ustuvorligini tan oladi, nasroniylikning G'arbiy va Sharqiy tarmoqlari o'rtasidagi "aloqa" hududlarida paydo bo'ldi va ikkala tarmoqning axloqiy me'yorlari va marosimlarini o'zlashtirdi. G'arbiy Ukrainada eng keng tarqalgan.

Monofizit cherkovi, Iso Masihni xudo-odam emas, balki xudo deb hisoblaydigan, Misr Koptlari, Efiopiya va Armanistonda keng tarqalgan.

Katolik cherkovi qat'iy markazlashtirilgan, bitta markazga ega - Vatikan davlati, bitta bosh - Papa (Isoning Yerdagi vikari). Katoliklikdagi ruhoniylar turmush qurmaslikka qasamyod qiladilar. Ko'p asrlar davomida katoliklikdagi xizmatlar lotin tilida amalga oshirildi; faqat Ikkinchi Vatikan Kengashi (1962-1965) milliy tillarda xizmat ko'rsatishga ruxsat berdi.

G'arbiy Evropaning aksariyat mamlakatlarida katoliklik hukmronlik qiladi va bir qator mamlakatlarda - Buyuk Britaniya, Germaniya, Niderlandiya, Shveytsariyada - katta jamoalar mavjud. Amerikaning barcha shtatlarida e'tiqod qiluvchi aholining ko'pchiligi katolik dinini qabul qiladi: AQSh aholisining deyarli uchdan bir qismi va kanadaliklarning yarmi katoliklardir.

Katolik cherkovi qat'iy tartib-intizomga, ko'plab monastir buyruqlariga va xayriya tashkilotlariga bo'ysunadigan katta ruhoniylar armiyasiga ega.

Xristianlikning, birinchi navbatda, katoliklikning Yevropadan tashqariga tarqalishi va jahon diniga aylanishi Buyuk geografik kashfiyotlar davridan boshlangan. Kolonizatsiya ko'pincha yangi hududlarga haqiqiy e'tiqodni olib kelish zarurati bilan izohlangan. Yevropa davlatlaridan tashqarida xristianlik marosimlari mahalliy sharoitga qarab o‘zgartirilgan. 16-asrda Katoliklik Lotin Amerikasiga, Filippinga tarqaldi, bu dinning mavqei bugungi kungacha kuchli. 19-asrda Ko'chmanchilar bilan birga katoliklik Avstraliya va Yangi Zelandiyaga kirib bordi.

Mustamlaka hukumatlari Janubiy va Tropik Afrikaning bir qator mamlakatlarida (Kabo-Verde, Reyunion) katoliklikni davlat dini deb e'lon qildilar, Ekvatorial Gvineya, Seyshel orollari, Angola, Burundi, Ruanda, Kamerun aholisining qariyb 50% katoliklardir. Gabon, Kongo Demokratik Respublikasi, Kongo, Markaziy Afrika Respublikasi, Keniya va Uganda aholisining uchdan biridan ko'prog'i katolik diniga amal qiladi; Mozambik aholisining 20%. Namibiya, Lesoto, Gana, Benin, Togo, Kot-d'Ivuar, Nigeriya va Madagaskarda katoliklarning katta guruhlari mavjud.

Osiyoda katolik mamlakatlari Filippin va Sharqiy Timor, Vetnam, Koreya Respublikasi, Indoneziya va Shri-Lankada katoliklar ko'p.

20-asr boshlarida. Katoliklik Tinch okeani orollariga tarqaldi: Guam, Samoa, Kiribati, Nauru, Yangi Kaledoniya.

16-asrda Yevropadagi reformatsiya natijasida. katoliklardan ajratilgan protestantlar, Xudo va imonlilar o'rtasida vositachi sifatida Papaning ustuvorligini rad etgan. Ular faqat Xudoga ishonish orqali gunohlarning poklanishini taniy boshladilar va Injilni ta'limotning yagona manbai deb bildilar. Protestantlar, o'z navbatida, bo'lingan Angliya cherkovi, lyuteranizm, kalvinizm, ular undan ajralib ketishdi Islohotchilar, Presviterianlar, Baptistlar va boshqalar.Shimoliy Yevropa, Kanada, AQSH, Avstriya, Buyuk Britaniya, Niderlandiya, Fransiya va Shveytsariya aholisi orasida protestantlar ustunlik qiladi.

Islom. Islom dinining asoschisi haqiqiy tarixiy shaxs, arab savdogari Muhammad (509-623) bo‘lib, 609 yoki 610-yillarda Ramazon oyida bosh farishta Jabroil alayhissalom unga zohir bo‘lib, Muhammad alayhissalomni Alloh tomonidan odamlarga haqiqiy e’tiqod berish uchun tanlanganini e’lon qiladi. va ularni qiyomatdan qutqar. Muhammadning vatani Hijoz Sinay yarim oroli va Makka o'rtasidagi tog'li sohilda joylashgan. Ilgari badaviy qabilalari kezib yurgan, karvonlar sekin-sekin o‘tadigan bu hudud asta-sekin savdogarlar va qarz oluvchilarning doimiy yashash joyiga aylangan.

Urushlar doimiy ravishda tovarlar oqimini talab qildi va eng muhim savdo yo'llari chorrahasida joylashgan Makka aholisi savdoni rivojlantirish uchun hamma narsani qildilar. "Muqaddas oylar" joriy etildi, o'shanda qon to'qnashuvi va shahar devorlari yaqinida har qanday harbiy harakatlar taqiqlangan.

Makka yaqinidagi vaziyat beqaror edi: ko'chmanchilar dehqonlar va karvonlarni talon-taroj qildilar, badaviylar yaylovlar va quduqlar uchun bir-biri bilan adovatda edilar.

Shunday qilib, sharoitlar ijtimoiy qarama-qarshiliklarni yumshatish, ichki nizolar va talonchiliklarga chek qo'yadigan, aholining jangariligini tashqi maqsadlarga yo'naltiruvchi mafkurani talab qildi. Bularning hammasini Muhammad berdi. Dastavval o‘z vatandoshlarini islomning yashil bayrog‘i ostida birlashtirdi.

Islomda, boshqa dinlardan farqli o'laroq, geografik kashfiyotlarni targ'ib qiluvchi qoidalar mavjud, bu "muqaddas urush", muqaddas joylarga majburiy ziyorat qilish va savdoni xayriya faoliyati sifatida tan olish. Misol uchun, Qur'onning 17-surasida to'g'ridan-to'g'ri dengiz safarlarida turib, Alloh mo'minlarning mo'l-ko'llikka intiladigan kemalarini oldinga haydashini ta'kidlaydi. Muhammadning o‘zi ham savdogar bo‘lib, ilm izlab vatanini tark etganlar Allohning yo‘lidan borishini ta’kidlagan.

Islom dinining asosiy markazi Makka shahri boʻlib, u yerda Ka’baning qora toshi joylashgan. Musulmonlar besh vaqt namozni shu yerga qarab o‘qiydilar. Evropada islom butun Pireney yarim orolida - janubiy va sharqiy Ispaniyada tarqaldi. Bu yerda arab-mavriylar hukmronligi deyarli sakkiz asr - 711 yildan 1492 yilgacha davom etdi.

Arab saroylarining o'ziga xos xususiyati - gilamlarning ko'pligi, davlat zallariga, xizmatlarga va ayol yarmiga (haram) bo'linishi, bu erda ruxsatsiz erkaklar kirishi taqiqlanadi. Saroylar yonida har doim park bo'lgan.

Islom Shimoliy va Tropik Afrikaga arab savdo karvonlari orqali olib kelingan. Biz arab sayohatchilari - G'arbiy Afrika imperiyasi Gana (zamonaviy Mavritaniyaning janubida), Bornu va Kanem qirolliklari, Sharqiy Afrika qirg'oqlari, Azan tsivilizatsiyasi shakllangan arab sayohatchilariga "oltin mamlakat" ta'rifini berishga majburmiz. ta'sir qilish.

Boshqa barcha dinlardan farqli o'laroq, islom teri rangi va mahalliy e'tiqodidan qat'i nazar, uni qabul qilishga tayyor bo'lgan barcha xalqlar orasida tarqaldi. Bu yurishning natijasi hindlar, forslar, misrliklarning arab qudrati bilan birlashgan birgalikdagi harakatlari tufayli islom madaniyatining gullab-yashnashi bo'ldi. Islom adabiyotida matematika, tibbiyot va astronomiyaga oid izlanishlar bilan bir qatorda sayohat tasvirlari ayniqsa mashhur bo‘ldi.

Musulmonlar yoki Muhammadiylar bitta xudoga, Allohga ishonadilar va Muhammad uning er yuzidagi elchisi hisoblanadi. Musulmonlarning Muqaddas Kitobi Qur'on bo'lib, u va'zlardan, mulkiy, huquqiy, oilaviy munosabatlarni tartibga soluvchi qoidalardan iborat bo'lib, unda kundalik qoidalar va ta'limotlar ham mavjud.

Islomda musulmon jamiyati boshlig‘i masalasiga munosabati bilan farq qiluvchi uchta asosiy yo‘nalish paydo bo‘ldi. Obunachilar sunniylik Qur'ondan tashqari, sunnatning "muqaddas an'anasi" e'tirof etiladi va elitaning munosib vakillari musulmon jamoatining boshlig'i etib saylanadi. Muxlislar uchun Shialik Muhammadning kuyovi Ali payg'ambarning roli muhim (faqat uning avlodlari hokimiyatga ega bo'lishi mumkin). Xorijlik- Sunniylikka yaqin bo'lgan pravoslav islom hayotda qat'iy xulq-atvor qoidalariga rioya qilishni talab qiladi. Xorijiylar dabdabani qoralaydilar, o‘yin va musiqani man qiladilar, jamiyatga munosib rahbar tanlaydilar.

Dunyo musulmonlarining deyarli 90% sunniylar. Eron, Bahrayn, Yaman va Ozarbayjonda shialik hukmron. Katta shia jamoalari Livan, Suriya, Birlashgan Arab Amirliklari, Afg'oniston va Tojikistonda yashaydi.

Yigirmanchi asrning oxirida. - 21-asr boshlari. Dunyo mamlakatlarning iqtisodiy, siyosiy va ma’naviy hayotida islom dinining roli keskin oshganiga guvoh bo‘ldi.

Dunyoning 120 ga yaqin davlatida musulmon jamoalari mavjud. 30 ga yaqin davlatda islom davlat (rasmiy) din sifatida tan olingan. 43 davlatda musulmonlar aholining mutlaq ko'p qismini tashkil qiladi. Bular Shimoliy va Gʻarbiy Afrikadagi 16 ta davlat, Janubi-Gʻarbiy va Markaziy Osiyodagi 26 ta davlat, Albaniya. 30 ga yaqin davlatda musulmonlar aholining nufuzli ozchiligini tashkil qiladi. Ular orasida Shimoliy Kavkazning ko'plab xalqlari, tatarlar va boshqirdlar islom diniga e'tiqod qiladigan Rossiya Federatsiyasi kiradi.

Dinlar va ijtimoiy hayot

Dunyoning aksariyat dinlari davomiylik, an'analar va muayyan xatti-harakatlar normalariga rioya qilishga alohida ahamiyat beradi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, dinlar jamiyatda, albatta, konservativ rol o‘ynaydi. Dinlar ko'pincha demografik siyosatga to'sqinlik qiladi.

Dinlar qishloq xo'jaligining rivojlanishiga bilvosita ta'sir ko'rsatadi, ular ma'lum oziq-ovqat mahsulotlarini iste'mol qilishni cheklaydilar (yilning ma'lum vaqtlarida) va uy hayvonlariga ramziy ahamiyatga ega. 260 milliondan ortiq buddistlar vegetarianlar, hindular mol go'shti, musulmonlar esa cho'chqa go'shti iste'mol qilmaydi.

Din - madaniy hodisa bo'lib, u mavjudlik ma'nosi va maqsadini topishga qaratilgan va insoniy qadriyatlar ko'lamini belgilaydi. San'at, me'morchilik, yozuv va matbaachilikning tarqalishida dinning o'rni katta.

Jahon dinlari geografiyasi. Din insoniyat madaniyatlarini farqlashning muhim elementidir. Tarixning turli bosqichlarida, turli mamlakatlar va mintaqalarda dinning jamiyat hayoti va iqtisodiy faoliyatdagi pozitsiyalari va ta'siri sezilarli darajada farqlanadi.

Muqaddas joylar

Har bir din uchun alohida hududlar muhim ahamiyatga ega - muqaddas joylar. Ular din paydo bo'lgan hududlar yoki muqaddas landshaftlar yoki muqaddas odamlar yashagan (yoki yashaydigan) joylar bilan bog'liq.

Quddus xristianlar, musulmonlar va yahudiylar uchun muqaddas shahardir. Bu shahar butun dunyodan ziyoratchilar va sayyohlarni o'ziga jalb qiladi.

Rossiyadagi pravoslav xristianlar uchun monastirlar muqaddas joylar hisoblanadi.

Islomda har bir musulmon umrida kamida bir marta Saudiya Arabistonidagi muqaddas Makka va Madina shaharlariga haj (ziyorat) qilishi kerak, deb ishoniladi. Har yili bu shaharlarga 2 millionga yaqin kishi tashrif buyuradi.

Buddizmning o'ziga xos diniy ziyoratgohlari ham bor, ular dindorlarni o'ziga jalb qiladi. Bular Budda hayotining asosiy bosqichlari - tug'ilishi, hayoti, ma'rifati bilan bog'liq joylardir. Hindiston, Nepal, Tibet va boshqa mamlakatlardagi monastirlar ham ziyorat markazlari hisoblanadi.

Hinduizmdagi muqaddas joylar Hindiston, Nepal va Tibetda joylashgan. Ular, qoida tariqasida, ruhiy o'qituvchilarning hayoti, ularning dafn etilgan joylari (ma'badlar va ma'bad majmualari, ashramlar, monastirlar) bilan bog'liq. Varanasi hindularning muqaddas shahri hisoblanadi. Bundan tashqari, Hindistonda muqaddas tog'lar (Hindistonning janubidagi Arunachala, Tibetdagi Kaylash), shuningdek daryolar (Ganga, Yamuna va boshqalar), ko'llar va quduqlar alohida ahamiyatga ega.

Guruch. 171. Papaning Vatikandagi yakshanba va'zi. Katoliklar uchun Papaning qarorgohi joylashgan Vatikan alohida ahamiyatga ega.

Dinlar va e'tiqodlar aniq mahalliylashtirilgan geografik hududlarda keng tarqalgan bo'lib, odamlarning ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy hayotiga, psixologiyasiga, axloqiy va huquqiy ongiga va xulq-atvoriga o'ziga xos ta'sir ko'rsatadi. Dinning resurslardan foydalanish va innovatsiyalarni qabul qilish shakllariga ta'siri ayniqsa katta.

Diniy sabablar insoniyat tarixidagi asosiy siyosiy to'qnashuvlarning ko'pchiligiga sabab bo'lgan va ular hududiy jihatdan turli e'tiqodlarga ega bo'lgan hududlar chegaralari bilan chegaralangan.

Bugungi kunda mavjud bo'lgan dunyo dinlari ikkita katta guruhga bo'lingan - bitta asosiy xudoga ishonish bilan ajralib turadigan monoteistik va keng xudolar panteoniga ega politeistik.

Guruch. 172. Dinlarning kelib chiqish markazlari va ularning tarqalishining asosiy yo`nalishlari

Karyera. Turizm

Aholi daromadlarining o'sishi bilan xizmat ko'rsatish sohasining eng muhim tarmog'i bo'lgan turizmning ham ahamiyati ortib bormoqda. Ko'proq odamlar sayohatlarga boradilar, tobora ko'proq odamlar o'z hayotini turizm bilan professional ravishda bog'laydilar.

Turizm industriyasi mutaxassislari uchun nafaqat sayohatlarni amaliy tashkil etish ko'nikmalarini (turistik logistika, maqsadli bozor segmentlarini aniqlash, turistik mahsulotni yaratish va ilgari surish, turizm rasmiyatchiligini bilish), balki geografiyani ham bilish muhimdir. - dunyo mamlakatlari iqlimi, aholisi va madaniyatining xususiyatlari.

Turistik sayohatlar (dengiz bayramlari, tog'larda dam olish, o'tmish madaniyati bilan tanishish) orasida muhim o'rinni diniy turizm - muqaddas joylarga ziyorat qilish (ziyoratchilar diniy kultlarda qatnashadi) va monastir va ibodatxonalarga tashrif buyurish bilan ekskursiyalar egallaydi.

Shu bois turizm biznesida ishlamoqchi bo‘lganlar uchun jahon xalqlari madaniyati geografiyasi, diniy markazlar va muqaddas qadamjolarni bilish juda muhimdir.

Turizm sohasida mutaxassis bo'lish uchun siz "Mehmonxona biznesi va turizm" mutaxassisligi bo'yicha ta'lim olishingiz kerak.

Guruch. 173. Moskvadagi turizm ko'rgazmasi turizm industriyasining yangi mavsumining asosiy voqealaridan biridir.

Guruch. 174. Parij (Fransiya)dagi Yelisey Champslarida sayyohlar uchun axborot markazi. Bu erda siz bepul xaritalar, qo'llanmalar olishingiz va kerakli ma'lumotlarni topishingiz mumkin

Geografik jihatdan dinlar tarqoq yakkalangan qabilalar tomonidan tutilgan mahalliy anʼanaviy eʼtiqodlarga boʻlinadi; milliy, qoida tariqasida, davlat chegaralarida yoki etnik guruhlarning yashash joylarida keng tarqalgan va milliy chegaralarni engib o'tib, ko'plab etnik guruhlar va davlatlarning umumiy diniga aylangan global (172-rasm).

17-jadval. Dunyoning asosiy dinlari va XXI asr boshlarida ularga e’tiqod qiluvchilar soni. million kishi

Mahalliy an'anaviy e'tiqodlar. Ular insoniyatning eng boshida va jamoalarning geografik izolyatsiyasi sharoitida paydo bo'lgan. Ularga sig'inish ob'ektlari xilma-xildir: animizm - ruhga, uning o'lmasligiga va ruhlarning mavjudligiga ishonish; ajdodlarga sig'inish - jismoniy o'limdan keyin odamlar borligiga va ularning bugungi kundagilarga ta'siriga ishonish; totemizm — maʼlum bir qabila aʼzolarining barchasi muqaddas hisoblangan oʻsimlik yoki hayvondan kelib chiqishiga eʼtiqod; fetishizm - jonsiz narsalarga va ularning g'ayritabiiy kuchiga ishonish (175-rasm); shamanizm - inson shamanlarining ruhlar bilan aloqa qilish qobiliyatiga ishonish. Ushbu e'tiqodlarning aksariyati ibtidoiy tuzumning boshlanishida paydo bo'lib, bugungi kunda Janubi-Sharqiy Osiyo, Lotin Amerikasi, Shimoliy Amerika va Evrosiyoning Arktika kengliklarida joylashgan alohida va borish qiyin bo'lgan hududlarda saqlanib qolgan. 21-asr boshlariga kelib. an'anaviy e'tiqod izdoshlarining umumiy soni taxminan 200 million kishini tashkil etdi.

Guruch. 175. Dovon ruhini mahalliy aholi ham, sayyohlar ham hurmat qilishadi (Oltoy, Rossiya)

Ilk diniy e'tiqodlar evolyutsiyasi jamiyat evolyutsiyasidan keyin sodir bo'ldi. Turli xil qabilalarning yagona davlatga birlashishi ilk sinfiy jamiyatda mavhum inson xudo timsoliga aylangan inson yetakchisiga sig‘inishning paydo bo‘lishi bilan birga bo‘ldi.

Miloddan avvalgi 2-ming yillikda e. hozirgi kungacha saqlanib qolgan dinlarning paydo bo'lishiga ishora qiladi.

Zardushtiylik(parsizm). Bu eng qadimgi dinlardan biri boʻlib, miloddan avvalgi 1-ming yillikda Oʻrta Osiyoda paydo boʻlgan. e. Uning kelib chiqishi Zardusht payg'ambar nomi bilan bog'liq. Ta'limot ikki ilohiy tamoyilga - yaxshi xudo Axuramazd va yovuz xudo Andromachega ishonishga asoslangan. Ilohiy xizmat ruhoniylarning metall idishdagi muqaddas olov bilan marosimlarini o'z ichiga oladi (shuning uchun zardushtiylarning boshqa nomi - olovga sig'inuvchilar). Nopoklikdan qo'rqish va tozalash zarurati ko'plab taqiqlarni keltirib chiqardi: umumiy ovqatlanish va cho'milish, begonalarning qo'lidan ovqat iste'mol qilish, axlat va kanalizatsiya bilan aloqa qilish. Zardushtiylarning soni 200 ming kishidan oshmaydi.

Milliy dinlar. yahudiylik hozirgi kungacha saqlanib qolgan eng qadimgi e'tiqodlardan biri hisoblanadi. U zamonaviy Isroil hududida dastlab politeistik din sifatida paydo bo'lgan, keyinchalik monoteizmga o'tgan. Iudaizm, yagona Xudoga ishonishdan tashqari, ruhning o'lmasligiga, o'limdan keyingi mukofotga, jannatga, do'zaxga va yahudiylarning Xudo tomonidan tanlanganligiga ishonish bilan tavsiflanadi. Bu oxirgi holat, shuningdek, yahudiy onadan tug'ilganlarnigina yahudiy deb hisoblash mumkinligi yahudiylikning jahon diniga aylanishiga to'sqinlik qildi. Yahudiylik o'zining pravoslav shaklida Isroil davlatining hukmron dinidir; uni Ashkenaziylar (G'arbiy, Shimoliy va Sharqiy Yevropadan kelgan yahudiylar) va Sefardimlar (Shimoliy Afrika, Yaqin Sharq, Bolqon va Pireney yarim orollaridagi yahudiylar), shuningdek, boshqa barcha qit'alarda yashovchi yahudiylar e'tirof etadilar. 21-asr boshlariga kelib. Dunyoda 14 millionga yaqin iudaizm izdoshlari bor edi, ularning yarmiga yaqini Amerikada yashaydi.

Guruch. 176. Tavrot va Talmud (Toledodagi Sefardiya muzeyi, Ispaniya). Yahudiylarning muqaddas kitoblari - Tanax (Injilning Eski Ahd qismi) va Talmud (amaliyot va ilohiyotning asosi, Injil matnlarining mafkuraviy, huquqiy va folklor talqini).

Yahudiylikda katta o'rinni ibodatlar, ro'za tutish, sunnat qilish marosimi va ko'plab bayramlar (Pasxa, Qiyomat kuni, Yangi yil, shanba va boshqalar) egallaydi. Ravvinlar, aslida, qonun o'qituvchilari, yahudiy jamoalarida sudyalar, balki diniy ruhoniylar emas (176-rasm). Iudaizmning ba'zi izdoshlari Talmudni tan olmaydilar. Bular, masalan, karaitlar - XI asrda Xazariyadan Qrimga ko'chib kelganlarning avlodlari. yahudiylik aqidalariga ko'ra "haqiqiy" yahudiy bo'lmagan yahudiy otalar va yahudiy bo'lmagan onalarning bolalari. Samariyaliklar, asosan, Samariya mintaqasida (Isroil) va Iordaniyada yashovchi, Eski Ahdning faqat ba'zi qismlarini (Tavrot va Nebim) tan olishadi.

Hinduizm. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. e. braxmanizmdan rivojlangan. Bu Hindiston, Nepal, Shri-Lanka va Bangladesh aholisining katta qismi tomonidan qo'llaniladi. Hindlarning yirik jamoalari Indoneziya, Gayana, Surinam, Malayziya, Singapur, Janubiy Afrika va Mavrikiyda yashaydi.

Hinduizmning Hindiston yarim orolidan tashqariga tarqalishiga ikkita asosiy omil to'sqinlik qildi: geografik (Himoloy) va dinning o'ziga xos konservativ dogmalari va birinchi navbatda uning asosi - kasta tizimi.

Hind kasta tizimi

Fransuz geografi, tropik mamlakatlarni tavsiflashi bilan tanilgan professor Per Guro o'zining "Osiyo" kitobida Gang va Jamma o'rtasidagi hind qishloqlaridan birida kasta mehnat taqsimoti haqida gapiradi. Ta'rif 20-asrning birinchi yarmiga tegishli.

"Barcha dehqonlar to'rtta asosiy kastaga tegishli - braxminlar, kshatriyalar, vayshalar va shudralar. Kastalar iqtisodiy aloqalar bilan shunday bog'langanki, qishloq o'zining barcha ehtiyojlarini qondiradigan yopiq organizmdir. Xizmatlar va tovarlar pul vositasisiz, har bir kastaning an'anaviy majburiyatlari asosida ayirboshlash orqali taqsimlanadi. Xizmatlar uchun to'lov miqdori odat bo'yicha belgilanadi. Har bir qishloq aholisi ma'lum bir kastada tug'ilganligi bilan belgilanadigan o'zining iqtisodiy va ijtimoiy mavqeini egallaydi.

Brahmanlar tabaqasiga mansub 43 oila bor. Ulardan ikkitasi bhat, ya'ni to'y marosimlarida she'r o'qiydigan bardlar va nasabnomachilar. Ruhoniylarning uchta oilasi qishloq parishionlarini o'zaro taqsimlaydi. Brahminlarning qolgan qismi dehqonchilik bilan shug‘ullanadi. Ular jamiyatda etakchi rolga ega. An'anaga ko'ra, maktabda faqat brahmanlar o'qituvchi bo'lishi mumkin.

Qishloqda Kshatriya kastasining vakillari kam - faqat bitta ulamolar oilasi (Kayasthas) va ikkita zargarlar oilasi (Sunarlar). Qishloqda vayshalar umuman yo‘q. Qishloq aholisining aksariyati shudra tabaqasiga mansub. Ular Mali (oyoq va tirnoqlarni bo'yash uchun kerak bo'lganda gullar, gulchambarlar va xina barglari bilan ta'minlaydigan gul yetishtiruvchilar), Kachha (mahoratli bog'bonlar), Lodha (guruch yetishtiruvchilar), Nai (sartaroshlar), Kahar (suv tashuvchilar, erkaklar etkazib beruvchilar) ga bo'lingan. dalalarni sug'orish uchun suv va qishloqni ta'minlash uchun ayollar), gadaria (chorvadorlar), bharbxunja (no'xat qovuruvchilar), darzi (tikuvchi, erkaklar tikuvchilik), qumbar (kulol), axajan (savdogar).

Qishloqdoshlar quvilganlar yoki tegib bo'lmaydiganlar kastasi vakillari bilan hech qanday aloqaga ega emaslar. Bir oila dhobis (yuvuvchi ayollar) butun qishloq uchun kiyimlarni yuvadi: eng boy oilalar uchun ikki haftada bir marta, o'rtacha daromadli oilalar uchun oyda bir marta, kambag'allar uchun ikki oyda bir marta.

Danuk bo'yra ishlab chiqaruvchilar (jami 7 oila), lekin ular buni juda kam qiladilar, lekin cho'chqa boqishadi va dehqonchilik bilan shug'ullanishadi; Danuk ayollarining asosiy mas'uliyati - akusherlik.

Chamarlar terini tayyorlaydilar va tanlaydilar. Barcha daxlsizlar ichida eng daxlsizi bhangilar, supuruvchilardir.

Guruch. 177. Fakir. Daxlsiz tabaqaga braxmanlar bayram kunlarida trubka chekishlariga ruxsat beradigan manifatura fakirlari, maniharlar (shisha bilakuzuklar sotuvchilar), paxta kartochkalari bilan shug'ullanuvchi dhunalar va tavoif kastalari (raqqosalar va qo'shiqchilar) kiradi.

Hinduizmda yagona dogma, marosim yoki uyushgan cherkov yo'q. U braxmanizm, vedik va mahalliy dinlarning elementlarini, ibtidoiy e'tiqodlarni o'z ichiga oladi: suvga ("Ganga daryosining muqaddas suvlari"), hayvonlarga ("muqaddas sigirlar") va ajdodlarga sig'inish.

Hinduizm izdoshlari Vedalarni muqaddas kitoblar deb bilishadi va samsara ta'limotiga - o'limdan keyin karma qonuniga ko'ra turli xil tirik mavjudotlarga reenkarnatsiya qilinadigan, ya'ni qilmishiga qarab, ruhning sayohatlariga amal qilishadi. Hinduizm odamlarning xudolar oldida tengsizligini va kasta bo'linishining ilohiyligini tasdiqlaydi. Odamlar har bir kasta uchun o'rnatilgan hayot tartibiga rioya qilishlari, kasb va ijtimoiy doira tanlashlari shart (177-rasm).

Kasta tizimi juda sekin o'zgaradi. Hindiston mustaqillikka erishgandan so‘ng qabul qilingan kasta tizimini bekor qilish to‘g‘risidagi qonun hind jamiyati hayotida deyarli o‘zgarmadi. 80-yillarning oxirida Rajiv Gandi hukumati. XX asr daxlsiz kasta vakillari uchun davlat apparati va oliy o'quv yurtlarida 30% o'rinlarni band qilishni joriy qildi, bu hind jamiyatining deyarli barcha qatlamlari - ham yuqori kastalar vakillari, ham daxlsizlarning o'z noroziligiga sabab bo'ldi.

Hindu xudolarining panteoni katta. Hinduizmdagi asosiy xudo - yaratilish (Brahma), saqlash (Vishnu), yo'q qilish va yaratish (olti qurolli Shiva) xususiyatlariga ega bo'lgan Uch Birlik Xudo (Trimurti). Ularning sharafiga ko'plab ibodatxonalar qurilgan.

Jaynizm 6-asrda kasta tizimiga "muxolifat" sifatida paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e., u imonning asosiy tamoyili tirik mavjudotlarni o'ldirmaslik ekanligini e'lon qildi.

XV-XVI asrlarda. zamonaviy Panjob shtati (Hindiston) hududida islom va hinduizmning madaniy ta'siri chorrahasida tug'ilgan. sikxizm kasta tizimini rad etgan va Islom va Hinduizm elementlarini o'z ichiga olgan. Hinduizm dogmalari bilvosita Islomning Hinduistonga kirib kelishiga yordam berdi. G'arbiy hududlarda Kshatriya kastasining (jangchilar) vakillari kam bo'lgan va boshqa tabaqalar harbiy ishlar bilan shug'ullanish huquqiga ega emas edi, shuning uchun musulmon bosqinchilar bu erda munosib javob olmadilar. Hindlar va musulmonlardan ajralib turish uchun sikxlar “beshta K” kiyishadi: kesh (uzun soch), kachha (qisqa ichki ishton), kanha (taroq), kara (po'lat bilaguzuk), kirpan (xanjar). Sikxlarning rang-barang sallalari va soqollari ko'cha olomonida aniq ko'rinadi. Sikxlar soni taxminan 15 million kishini tashkil etadi; ular Hindistondagi uchinchi yirik diniy jamoadir (hindlar va musulmonlardan keyin). 60-yillarning o'rtalaridan boshlab. XX asr Sikxlar mustaqil Xaliston davlatini yaratish uchun kurashmoqda. Sikhlar Osiyo va Afrikaning ko'plab mamlakatlarida nufuzli jamoalarga ega bo'lib, ular tikuvchilik biznesi va savdosini nazorat qiladilar.

Sharqiy Osiyo dinlari: konfutsiylik, daosizm va sintoizm. Zamonaviy Xitoy hududida falsafiy tizimlar - konfutsiylik va daosizm paydo bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan bu tizimlar dinlar maqomiga ega bo'ldi. Ular qat'iy cherkov ierarxiyasiga ega emas edilar va imonlilarni muayyan tarzda o'ylash va harakat qilishga majburlamadilar. Xristianlik va islomdan farqli o'laroq, konfutsiylik, daoizm va sintoizm hech qachon qilich va olov bilan targ'ib qilinmagan yoki missionerlik faoliyatiga murojaat qilmagan.

Konfutsiylik. Konfutsiy - Qadimgi Xitoy davlat arbobi (miloddan avvalgi V-VI asrlar), uning izdoshlari konfutsiychilikning asosiy adabiy manbasi bo'lgan "Lun Yu" ("Suhbatlar va hukmlar") risolasini yozgan. Qat'iy aytganda, konfutsiylik din emas, chunki unda hech qachon cherkov, ruhoniylik instituti yoki mistik elementlar bo'lmagan. Konfutsiy g‘oyalari Xudoning emas, yerdagi insonning g‘oyalari. Inson ijtimoiy xulq-atvor me'yorlariga va an'anaviy marosimlarga rioya qilishi kerak. Konfutsiylikning boshqa axloqiy me'yorlari - majburiy axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish va odob-axloq qoidalariga rioya qilish - o'z ijtimoiy mavqeiga muvofiq harakat qilish va boshliqlarga so'zsiz itoat qilish. Hukmdorlarning kuchi osmon tomonidan berilgan va shuning uchun muqaddas hisoblanadi va odamlarning "yuqori" va "pastki" ga bo'linishi adolatli qonun hisoblanadi. Konfutsiy axloqi beshta asosiy fazilatni targ'ib qiladi: insoniylik, adolat, o'z-o'zini rivojlantirish, olijanoblik va sadoqat.

2-asrdan boshlab n. e. 1911-1913 yillardagi Sinxay inqilobidan oldin. Konfutsiylik Xitoyning rasmiy davlat mafkurasi, millionlab odamlarning tafakkuri va xarakterini belgilab beruvchi nufuzli axloqiy tizim edi. Hozirgi vaqtda Xitoyda, Koreya yarim orolida, Yaponiyada, Xitoy diasporasi koʻp boʻlgan mamlakatlarda (Singapur, Malayziya, Indoneziya va boshqalar) 300 millionga yaqin kishi konfutsiylik diniga amal qiladi.

Iqtisodiy faoliyat va ta'limga kiritilgan konfutsiy qadriyatlari ushbu din amal qiladigan hududlarda iqtisodiy muvaffaqiyatlarga sezilarli hissa qo'shdi.

Taoizm- Xitoy dinlaridan biri, uning mafkuraviy manbai Konfutsiy bilan bir vaqtda yashagan Lao Tszining falsafiy ta'limoti edi. Konfutsiylikdan farqli o'laroq, daosizm shaxsga qaratilgan. Ushbu ta'limotga ko'ra, odamlar hodisalarning tabiiy yo'nalishiga rioya qilishlari va uni o'zgartirishga harakat qilmasliklari kerak. Bu diniy-falsafiy maktabning ideali atrofdagi olam uyg'unligini buzmaydigan, tabiat bilan birlikka erishib, o'lmaslikka erishadigan hayotdir. Markaziy o'rinni folbinlik va yovuz ruhlarni quvib chiqaradigan marosimlar egallaydi. Eng oliy xudolar Shang-di (Yasperning Rabbi - osmon Xudosi va imperatorlarning Otasi), Lao Tzu va Pan-gu dunyosining yaratuvchisi (179-rasm) deb tan olingan.

Daosizm madaniyatga kuchli ta'sir ko'rsatdi, inson tanasining uyg'unligi tamoyiliga asoslangan kimyo va an'anaviy tibbiyotning rivojlanishiga hissa qo'shdi (akupunktur, fizioterapiya, farmakologiya). Taoizm bilan chambarchas bog'liqlik qarama-qarshi tamoyillar - yin va yang haqidagi ta'limotdir. Yin - ayol, zaiflik, passivlik, shimol, juft raqamlar, yang - erkak, kuch, faollik, janub, toq raqamlar. Ularning birligi mukammal bir butunlikni yaratadi. Qadimgi kitoblarda dori-darmonlar uchun retseptlar va metallar va minerallarning xususiyatlarining tavsiflari saqlanib qolgan. Xitoy, Singapur va xitoyliklar yashaydigan boshqa mamlakatlarning 30 millionga yaqin aholisi o'zlarini daosizm tarafdorlari deb bilishadi.

Guruch. 178. Yaponiyadagi Sinto ziyoratgohi

Guruch. 179. Xitoydagi ibodatxona

Sintoizm- falsafiy va diniy tizim - Yaponiyada tabiat xudolari va ajdodlariga sig'inish asosida shakllangan (178-rasm). Asosiy xudo - quyosh ma'budasi Amaterasu - barcha Yaponiya imperatorlarining ajdodlari. Xudolar va ruhlar butun tabiatda yashaydilar va ularni ruhlantiradilar va har qanday ob'ektga sig'inish ob'ektiga aylanadilar. Diniy maqsad ibodat va marosimlar orqali xudo bilan ma'naviy qo'shilish orqali boshqa dunyoda emas, balki bu dunyoda najotga erishish deb hisoblanadi. Shintoizm muqaddas raqslar va yurishlar bilan dabdabali bayramlar bilan ajralib turadi. Sintoizm buddizm bilan bir-biriga mos keladi va tinch-totuvlikda yashaydi. Masalan, yaponlar ham sintoizm, ham buddizm tarafdorlaridir. Taxminan bir asr davomida (19-asr oʻrtalaridan) Sintoizm Yaponiyaning davlat dini boʻlgan.

Konfutsiylik, daosizm va sintoizm jahon dinlariga aylanmadi va ularning shakllanish sohalaridan tashqariga tarqalmadi.

Yazidiylar(yazidiylar). Dindorlar sir saqlashga harakat qiladigan aqidaning asosi yagona Xudoga, Ezdga ishonishdir. Shu bilan birga, izdoshlar Iso Masihni Xudo deb bilishadi va musulmon payg'ambar Muhammad va yahudiy Ibrohimni hurmat qilishadi. Ular Injil va Qur'onni muqaddas kitoblar deb bilishadi; musulmonlar va yahudiylar kabi nasroniylarning suvga cho'mdirilishi va o'g'il bolalarning sunnat qilinishi ular orasida keng tarqalgan. Yezidiylar Turkiya, Eron, Iroq, Suriya va Armanistonda yashovchi kurdlardir.

Jahon dinlari. Buddizm, islom va nasroniylik kabi dinlar o'z izdoshlarining insoniy zaif tomonlariga nisbatan ko'proq bag'rikenglik bilan keng hududlarga tarqalib, global tus oldi.

Buddizm- eng qadimgi dunyo dini. 6-asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. braxmanizmda mustahkamlangan kasta tizimiga muxolifat sifatida: insonning qadr-qimmati va ijtimoiy mavqei uning kelib chiqishiga emas, balki uning xatti-harakatiga bog'liq. Barcha odamlar, sinfiy va etnik farqlardan qat'i nazar, Buddaning ta'limotini qabul qilishlari va najot yo'lini topishlari mumkin. Buddist qonunlariga ko'ra, hayot uzluksiz azob-uqubatlar zanjiri bo'lib, uni adolatli xatti-harakatlar va o'ldirmaydigan tirik mavjudotlar bilan engillashtirish mumkin (180-rasm).

Buddizm Xitoy, Yaponiya, Koreyada keng tarqalgan va Myanma, Shri-Lanka, Tailand, Moʻgʻuliston, Butan, Vetnam, Kambodja va Laosda hukmron din hisoblanadi. Yirik buddist jamoalari Hindiston, Nepal, Singapur, Indoneziya va Rossiyada yashaydi, bu erda buryatlar, tuvalar va qalmiqlar shug'ullanadi.

Buddizm izdoshlari vegetarianlardir: ular go'sht mahsulotlarini iste'mol qilmaydi. Ushbu axloqiy me'yorlar iqtisodiy hayotga, ayniqsa, qishloq xo'jaligining ixtisoslashuviga bevosita ta'sir qiladi.

Buddizmda ikkita asosiy tafakkur maktabi mavjud. Hinayana tarafdorlari (bu “tor yoʻl” degan maʼnoni anglatadi) Buddani haqiqiy tarixiy shaxs deb hisoblaydi va ilk buddizm tamoyillariga qatʼiy amal qiladi; najotga erishmoqchi bo'lganlar dunyo hayotini tark etishlari kerak. Mahayana ("keng yo'l") izdoshlari Buddani ilohiy deb bilishadi va najot uchun monastirlik kerak emas deb hisoblashadi.

Buddizmning uchta eng muhim qadriyati - bu ustoz Budda, draxma ta'limoti, haqiqatning qo'riqchisi - imonlining yo'lini ko'rsatadigan va engillashtiradigan sagha. Buddizmning bu g'oyalari, shuningdek, marosimlarga nisbatan befarqlik va mahalliy sharoitga moslashish uning Hindistondan tashqariga tarqalishiga yordam berdi. Janubiy va janubi-sharqiy yoʻnalishda buddizm asosan Xinayana taʼlimoti shaklida (miloddan avvalgi 3—1-asrlarda) tarqalgan. Bizning eramizning boshidan uning shimolga va shimoli-sharqqa harakatlanishi Mahayana ta'limoti shaklida boshlangan. Hindistonning o'zida buddizm hinduizm tomonidan tenglikni qabul qilmaydigan kasta tizimi bilan siqib chiqarildi.

IN Lamaizm, Buddizmning keyingi shakli, sehrli afsun va meditatsiyaga alohida e'tibor beradi, ularning yordami bilan nirvanaga erishish mumkin - oliy baxt va hayot tashvishlaridan ajralish holati. Lamaizm Moʻgʻuliston aholisi, Sharqiy Buryatiyada, qalmiqlar va tuvaliklar orasida keng tarqalgan.

Guruch. 180. Buddizmdagi ruhiy hayot markazlari ierarxik tarzda tashkil etilgan hayot tarziga ega monastirlardir (shogirdlar, yangilar, rohiblar, abbotlar, mujassamlar - “tirik xudolar”).

Guruch. 181. 11-asr Sourozh monastirining Transfiguratsiya sobori. Pskovda (Rossiya)

Guruch. 182. Ruandagi katolik sobori (Fransiya)

Xristianlik eramizning 1-ming yillik boshlarida Rim imperiyasining sharqida, zamonaviy Isroil hududida yahudiylarning eksklyuzivligiga qarshi norozilik sifatida paydo bo'lgan. U tezda qullar va kambag'allar orasida tarqaldi. Barcha odamlarning tengligini e'lon qilib, nasroniylik mavjud quldorlik ijtimoiy tuzumini rad etib, Masih yerga olib kelgan ilohiy haqiqatni bilish orqali ozodlikka erishish umidini berdi.

Xristian jamoalariga hunarmandlar, savdogarlar, dehqonlar va zodagonlar qo'shila boshladilar. Imperator Konstantin (taxminan 285-337 yillar) 324 yilgi farmoni bilan nasroniylikning Rim imperiyasining davlat diniga aylanishi boshlandi.

E'tiqodlar dastlabki ettita Ekumenik Kengashda aniqlangan. Ular pravoslav cherkovida o'zgarmagan holda saqlanib qolgan, bu esa unga haqiqiy nasroniy ta'limoti sifatida qo'shimcha dalillar beradi.

Xristian diniga ko'ra, Xudo uchta shaxsda - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhda mavjud. Xudo O'g'li odamlarning gunohlarini yuvish uchun shahidlikni qabul qildi va Osmon Shohligini o'rnatish uchun ikkinchi marta Yerga keldi. Xristianlarning muqaddas kitobi Injil bo'lib, Eski Ahd va Yangi Ahddan iborat. Asosiy axloqiy me'yorlar - sabr-toqat va kechirimlilik.

1054 yilda xristianlikning Rim (g'arbiy) va Konstantinopol (sharqiy) tarmoqlari o'rtasida to'liq tanaffus yuz berdi, u katoliklik va pravoslavlikka bo'lingan (181-rasm, 182). Ularning orasidagi asosiy farqlar Muqaddas Ruhning kelib chiqishi masalasidir: katoliklar bu Ota Xudodan va O'g'il Xudodan kelgan deb hisoblashadi, pravoslavlar esa bu Ota Xudodan kelgan deb hisoblashadi. Katoliklar, pravoslav nasroniylardan farqli o'laroq, do'zax va jannatdan tashqari, poklik ham borligiga ishonishadi. Pravoslav cherkovida faqat musiqasiz xor qo'shiq aytishga ruxsat beriladi, katolik cherkovida esa organ musiqasi bilan birga bo'ladi. Shuningdek, marosimlarda, cherkov binolari me'morchiligida, cherkovni tashkil etishda farqlar mavjud (qat'iy markazlashtirish va katoliklikda Papaning hamma narsaga qodirligi).

pravoslav cherkov yagona markazdan boshqarilmaydi, u 15 ta avtokefal (mustaqil) cherkovlar bilan ifodalanadi: Konstantinopol, Iskandariya (Misr va ba'zi Afrika mamlakatlari), Antioxiya (Suriya, Livan), Quddus (Falastin), rus, gruzin, serb, Rumin, bolgar, Kipr, ellin (yunon), alban, chex, slovak, polsha, amerika. Bir qator avtokefal cherkovlardan o'zini o'zi boshqarish huquqiga ega bo'lgan avtonom cherkovlar aniqlandi (Sinay - Quddus Patriarxining yurisdiktsiyasi, yaponcha - Moskva va Butun Rus Patriarxining yurisdiktsiyasi).

90-yillarda XX asr SSSR parchalanishi natijasida mustaqil Ukraina cherkovining shakllanishi va uning rus pravoslav cherkovidan ajralib chiqishi haqida savol tug'ildi.

Rossiya Federatsiyasi, Belorussiya, Ukraina, Ruminiya, Gretsiya, Serbiya, Chernogoriya, Bolgariya, Gruziya, Moldova, Makedoniya, Kiprda esa pravoslavlikni tan olganlar aholining asosiy qismini tashkil qiladi. AQSh, Qozog'iston, Boltiqbo'yi mamlakatlari, Qirg'iziston, Chexiya, Polsha, Slovakiya, Turkiya va Yaqin Sharq mamlakatlarida yirik pravoslav jamoalari mavjud.

Birlashtirish(yoki yunon katolik cherkovi) Rim papasining ustuvorligini tan oladi, xristianlikning G'arbiy va Sharqiy tarmoqlarining "aloqa" joylarida paydo bo'ldi va ikkala tarmoqning axloqiy me'yorlari va marosimlarini o'zlashtirdi. G'arbiy Ukrainada eng keng tarqalgan.

Monofizit cherkovi, Iso Masihni xudo-odam emas, balki Xudo deb hisoblaydigan, Misr Koptlari, Efiopiya va Armanistonda keng tarqalgan.

Katolik cherkovi qat'iy markazlashtirilgan, bitta markazga ega - Vatikan shtat-shahari, bitta bosh - Papa (Isoning Yerdagi vikari). Katoliklikdagi ruhoniylar turmush qurmaslikka qasamyod qiladilar. Ko'p asrlar davomida katoliklikdagi xizmatlar lotin tilida amalga oshirildi; faqat Ikkinchi Vatikan Kengashi (1962-1965) milliy tillarda xizmat ko'rsatishga ruxsat berdi.

G'arbiy Yevropaning aksariyat mamlakatlarida katoliklik hukmron din hisoblanadi (183-rasm), bir qator mamlakatlarda - Buyuk Britaniya, Germaniya, Niderlandiya, Shveytsariyada katta jamoalar mavjud. Amerikaning barcha shtatlarida e'tiqod qiluvchi aholining ko'pchiligi katolik dinini qabul qiladi: AQSh aholisining deyarli uchdan bir qismi va kanadaliklarning yarmi katoliklardir.

Guruch. 183. Sevilyadagi Santa Mariya sobori (Ispaniya). Bu uchinchi yirik xristian ibodatxonasi va dunyodagi eng katta gotika binosi. Ibodatxona 13-15-asrlarda Almohod masjididan qayta qurilgan.

Yangi dunyoning katolik mustamlakasi

Katolik cherkovi Yangi dunyoni zabt etish va iqtisodiy rivojlantirishda faol ishtirok etdi.

Amerika taraqqiyotining mafkuraviy ilhomlantiruvchilari - Ispaniyaning katolik qirollari Ferdinand va Izabella (1479-1505) nihoyat tarixdagi so'nggi g'alabali salib yurishini amalga oshirib, Pireney yarim orolidan musulmonlarni quvib chiqarishdi. Amerikaning kashf etilishi va zabt etilishi Vatikan tomonidan yangi salib yurishi sifatida ko'rila boshlandi, chunki Amerika aholisi xristianlikni qabul qilishi kerak bo'lgan butparast mamlakat sifatida qaraldi. Maxsus papa buqalari katolik qirollariga Yangi Dunyoni "bergan". Tez orada cherkov katta er egasiga aylandi, uning daromadi Ispaniya tojidan oshdi. Missioner rohiblar guruhlari konkistadorlarga ergashdilar. Yo'nalish bo'ylab qishloqlar qurilgan - cherkov missiyalari, rohiblar uchun binolar, hind bolalari uchun maktablar, ispan askarlari otryadlari uchun qurolli istehkomlar. Bularning barchasi atrofdagi qabilalarni xristianlashtirish markazlariga aylandi; aslida bu missiyalar Ispaniya mulkining chegaralariga aylandi. Bu chegaralar har o'n yilda bir marta ichkariga, eng uzoq masofaga ko'chib o'tishi kerak edi. Xristianlikni qabul qilgandan so'ng, missionerlar madaniyatning mahalliy elementlarini yo'q qildilar. Qanday bo'lmasin, katolik missionerlari madaniyatlarning sinteziga va maxsus tsivilizatsiya dunyosi - Lotin Amerikasining paydo bo'lishiga hissa qo'shdilar.

Guruch. 184. Sevilyadagi Hindiston arxivi (Ispaniya). Arxivda konkistadorlar va missionerlarning Yangi Dunyoni o'rganish haqidagi dastlabki hisobotlari mavjud

Guruch. 185. Yangi dunyoga konkistadorlarning kelishi

Qadimgi imonlilarning iqtisodiy etikasi

Qadimgi dindorlar, qadimgi taqvodorlar, 1653-1656 yillardagi Patriarx Nikonning cherkov islohotlarini qabul qilishmadi. O'sha paytdan boshlab rus pravoslavligi ikkita urushayotgan lagerga bo'lingan; Qatag'onlar qadimgi imonlilarga (yoki shizmatlarga) qarshi boshlandi. Qadimgi imonlilar Rossiyaning chekkasiga va undan tashqariga qochishga majbur bo'lishdi.

Qadimgi imonlilar qadimgi taqvodorlikning tashqi shakllariga qat'iy rioya qilishadi - ular soqol qo'yishadi va qadimiy kesilgan kiyimlarni kiyishadi, ichmaydilar va chekmaydilar, ro'za tutishadi, teatr va musiqani xush ko'rmaydilar. Tejamkorlik, o'zaro yordam va halol mehnat qashshoqlikka qarshi kurashning eng muhim vositasi hisoblangan. Aynan shu fazilatlar Rossiyaning qadimgi imonlilari orasida yirik tadbirkorlar va savdogarlarning paydo bo'lishiga olib keldi.

Guruch. 186. Goyas (Braziliya) shtatidagi Ivanovlar oilasi qadimgi imonlilar - yirik yer egalari va qishloq xo'jaligi mahsulotlari ishlab chiqaruvchilari.

Katolik cherkovi qat'iy tartib-intizomga, ko'plab monastir buyruqlariga va xayriya tashkilotlariga bo'ysunadigan katta ruhoniylar armiyasiga ega.

Xristianlikning, birinchi navbatda, katoliklikning Yevropadan tashqariga tarqalishi va jahon diniga aylanishi Buyuk geografik kashfiyotlar davridan boshlangan. Kolonizatsiya ko'pincha yangi hududlarga haqiqiy e'tiqodni olib kelish zarurati bilan izohlangan. Yevropa davlatlaridan tashqarida xristianlik marosimlari mahalliy sharoitga qarab o‘zgartirilgan. 16-asrda Katoliklik Lotin Amerikasida (187-rasm), Filippinda tarqaldi, bu dinning mavqei hozirgi kungacha kuchli. 19-asrda Ko'chmanchilar bilan birga katoliklik Avstraliya va Yangi Zelandiyaga kirib bordi.

Guruch. 187. Braziliyadagi zamonaviy katolik sobori (Braziliya)

Mustamlaka hukumatlari Janubiy va Tropik Afrikaning bir qator mamlakatlarida (Kabo-Verde, Reyunion) katoliklikni davlat dini deb e'lon qildilar, Ekvatorial Gvineya, Seyshel orollari, Angola, Burundi, Ruanda, Kamerun aholisining qariyb 50% katoliklardir. Gabon, Kongo Demokratik Respublikasi, Kongo, Markaziy Afrika Respublikasi, Keniya va Uganda aholisining uchdan biridan ko'prog'i katolik diniga amal qiladi; Mozambik aholisining 20%. Namibiya, Lesoto, Gana, Benin, Togo, Kot-d'Ivuar, Nigeriya va Madagaskarda katoliklarning katta guruhlari mavjud.

Osiyoda katolik mamlakatlari Filippin va Sharqiy Timor, Vetnam, Koreya Respublikasi, Indoneziya va Shri-Lankada katoliklar ko'p.

20-asr boshlarida. Katoliklik Tinch okeani orollariga tarqaldi: Guam, Samoa, Kiribati, Nauru, Yangi Kaledoniya.

16-asrda Yevropadagi reformatsiya natijasida. Protestantlar katoliklardan ajralib, Xudo va imonlilar o'rtasida vositachi sifatida Rim papasining ustuvorligini rad etishdi. Ular faqat Xudoga ishonish orqali gunohlarning poklanishini taniy boshladilar va Injilni ta'limotning yagona manbai deb bildilar. Protestantlar o'z navbatida anglikan cherkovi, lyuteranizm, kalvinizmga bo'linib, ulardan islohotchilar, presviterianlar, baptistlar va boshqalar ajralib chiqdi.Shimoliy Yevropa, Kanada, AQSH, Avstriya, Buyuk Britaniya, Niderlandiya aholisi orasida protestantlar ustunlik qiladi. , Frantsiya va Shveytsariya.

Islom(188-rasm). Islom dinining asoschisi haqiqiy tarixiy shaxs, arab savdogar Muhammad (509-623) hisoblanadi. Bosh farishta Jabroil 609 yoki 610-yillarda Ramazon oyida unga zohir bo‘lib, Muhammad odamlarga to‘g‘ri imon berish va ularni qiyomatdan qutqarish uchun Xudo tomonidan tanlanganini e’lon qildi. Muhammadning tug'ilgan joyi - Hijoz Sinay yarim oroli va Makka o'rtasidagi tog'lar bilan o'ralgan qirg'oq chizig'ida joylashgan. Ilgari badaviy qabilalari kezib yurgan, karvonlar sekin-sekin o‘tadigan bu hudud asta-sekin savdogarlar va qarz oluvchilarning doimiy yashash joyiga aylangan.

Guruch. 188. Istanbuldagi Ayasofya masjidi (Turkiya). Masjid 553 yilda asos solingan Ayasofiya xristian cherkovidan aylantirilgan.

Urushlar doimiy ravishda tovarlar oqimini talab qildi va eng muhim savdo yo'llari chorrahasida joylashgan Makka aholisi savdoni rivojlantirish uchun hamma narsani qildilar. "Muqaddas oylar" joriy etildi, o'shanda qon to'qnashuvi va shahar devorlari yaqinida har qanday harbiy harakatlar taqiqlangan. Makka yaqinidagi vaziyat beqaror edi: ko'chmanchilar dehqonlar va karvonlarni talon-taroj qildilar, badaviylar yaylovlar va quduqlar uchun bir-biri bilan adovatda edilar.

Shunday qilib, sharoitlar ijtimoiy qarama-qarshiliklarni yumshatish, ichki nizolar va talonchiliklarga chek qo'yadigan, aholining jangariligini tashqi maqsadlarga yo'naltiruvchi mafkurani talab qildi. Bularning hammasini Muhammad berdi. Dastavval o‘zining havaskorligi uchun masxara qilingan, u vatandoshlarini islomning yashil bayrog‘i ostida birlashtirgan.

Islomda, boshqa dinlardan farqli o'laroq, geografik kashfiyotlarni targ'ib qiluvchi qoidalar mavjud, bu "muqaddas urush", muqaddas joylarga majburiy ziyorat qilish va savdoni xayriya faoliyati sifatida tan olish. Misol uchun, Qur'onning 17-surasida to'g'ridan-to'g'ri dengiz safarlarida turib, Alloh mo'minlarning mo'l-ko'llikka intiladigan kemalarini oldinga haydashini ta'kidlaydi. Muhammadning o‘zi ham savdogar bo‘lib, ilm izlab vatanini tark etganlar Allohning yo‘lidan borishini ta’kidlagan.

Islom dinining asosiy markazi Makka shahri boʻlib, u yerda Ka’baning qora toshi joylashgan. Musulmonlar besh vaqt namozni shu yerga qarab o‘qiydilar.

Evropada islom butun Pireney yarim orolida - janubiy va sharqiy Ispaniyada tarqaldi. Bu yerda arab-mavriylar hukmronligi deyarli sakkiz asr davom etdi - 711 yildan 1492 yilgacha.

Arab saroylarining o'ziga xos xususiyati - gilamlarning ko'pligi, davlat zallariga, xizmatlarga va ayol yarmiga (haram) bo'linishi, bu erda ruxsatsiz erkaklar kirishi taqiqlanadi. Saroylar yonida har doim park bo'lgan (190-rasm).

Islom Shimoliy va Tropik Afrikaga arab savdo karvonlari orqali olib kelingan. Biz arab sayohatchilari - G'arbiy Afrika imperiyasi Gana (zamonaviy Mavritaniyaning janubida), Bornu va Kanem qirolliklari, Sharqiy Afrika qirg'oqlari, Azan tsivilizatsiyasi shakllangan arab sayohatchilariga "oltin mamlakat" ta'rifini berishga majburmiz. ta'sir qilish.

VI asrda. bosqinchilik yurishlari 8-asrda arab koʻchmanchilarini Kichik Osiyo va Hind vodiysiga olib keldi. - Shimoliy Afrikaga. 10-asrda “Muqaddas urush” 12-asrga kelib islomni Eron, Iroq va Markaziy Osiyoga olib keldi. - zamonaviy Pokiston va Hindiston hududiga, u erda hinduizm qarshiligiga duch keldi. Bu ulkan islom imperiyasi uzoq davom etmadi, ammo arablarning madaniy jamiyati bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Guruch. 189. Istanbuldagi (Turkiya) Moviy masjidning (Sultonahmet) ichki bezagi. Masjidda namoz o‘qiydigan ayollar uchun alohida joy ajratilgan.

Guruch. 190. Algambra - Granadadagi Mavr saroyi (Ispaniya)

Ispaniyadagi arab-mavriy hukmronligining eng muhim yodgorliklari Granadadagi Algambra va Generalife bog'lari, Kordova masjidi va arab qal'alari (alkazarlar)dir.

Boshqa barcha dinlardan farqli o'laroq, islom teri rangi va mahalliy e'tiqodidan qat'i nazar, uni qabul qilishga tayyor bo'lgan barcha xalqlar orasida tarqaldi. Bu yurishning natijasi hindlar, forslar, misrliklarning arab qudrati bilan birlashgan birgalikdagi harakatlari tufayli islom madaniyatining gullab-yashnashi bo'ldi. Islom adabiyotida matematika, tibbiyot va astronomiyaga oid izlanishlar bilan bir qatorda sayohat tasvirlari ayniqsa mashhur bo‘ldi.

Musulmonlar yoki Muhammadiylar bitta xudoga, Allohga ishonadilar va Muhammad uning er yuzidagi elchisi hisoblanadi. Musulmonlarning Muqaddas Kitobi Qur'on bo'lib, u va'zlardan, mulkiy, huquqiy, oilaviy munosabatlarni tartibga soluvchi qoidalardan iborat bo'lib, unda kundalik qoidalar va ta'limotlar ham mavjud.

Islomda musulmon jamiyati boshlig‘i masalasiga munosabati bilan farq qiluvchi uchta asosiy yo‘nalish paydo bo‘ldi. Obunachilar sunniylik Qur'ondan tashqari, sunnatning "muqaddas an'anasi" e'tirof etiladi va elitaning munosib vakillari musulmon jamoatining boshlig'i etib saylanadi. Muxlislar uchun Shialik Muhammadning kuyovi Ali payg'ambarning roli muhim (faqat uning avlodlari hokimiyatga ega bo'lishi mumkin). Xorijlik- Sunniylikka yaqin bo'lgan pravoslav islom hayotda qat'iy xulq-atvor qoidalariga rioya qilishni talab qiladi. Xorijiylar dabdabani qoralaydilar, o‘yin va musiqani man qiladilar, eng munosibini jamiyat rahbari qilib saylaydilar.

Dunyo musulmonlarining deyarli 90% sunniylar. Eron, Bahrayn, Yaman va Ozarbayjonda shialik hukmron. Katta shia jamoalari Livan, Suriya, Birlashgan Arab Amirliklari, Afg'oniston va Tojikistonda yashaydi.

Kairouan - Afrikadagi musulmonlar ziyoratgohi

671 yilda Shimoliy Afrikani zabt etgan Muhammad payg‘ambarning quroldoshi Okba ibn Nafi bu shaharga qirg‘oqdan 70 km uzoqlikda, vodiyda, berberlar egallab olgan tog‘ tizmasining yarmigacha asos solgan. Bu shahar oxiratgacha Islomga xizmat qilishi kerak, degan fikrni ilgari surdi.

7-asrda, berberlarning so'nggi mag'lubiyatidan so'ng, Kayruan Mag'ribning asosiy musulmon markaziga, musulmon dunyosidagi eng hurmatli joylardan biriga - Makka, Madina va Quddusdan keyin to'rtinchi muqaddas shaharga aylandi.

Guruch. 191. Qayruandagi Muhammad payg‘ambar izdoshlari qabristoni (Tunis)

Guruch. 192. Qayruandagi masjid (Tunis)

Islom iqtisodiyoti

Shariat - iqtisodiy munosabatlarni tartibga soluvchi islom qonunlari majmui - meros huquqi, soliq, sudxo'rlik. Shunday qilib, Qur'on birodar musulmonlarga qarz berishga da'vat qiladi, lekin o'z vaqtida so'zsiz qaytarishni talab qiladi. Agar oilada bir nechta bola bo'lsa, barcha bolalar meros bo'yicha o'z ulushlarini olishlari kerak. Soliq tizimi (xums - mulk solig'i, zakot - kambag'allar foydasiga soliq, jizya - dinsizlardan olinadigan solig'i) ko'p mamlakatlarda o'zgarmagan. Shariat cho'chqa go'shti va spirtli ichimliklarni sotishni taqiqlaydi, qimor va sudxo'rlik taqiqlanadi. Shubhasiz, jahon bozori rivojlanib borar ekan, ushbu qoidalarning aksariyati musulmon mamlakatlari farovonligiga aniq tahdid soladi (masalan, banklarga qo'yilgan kapitaldan foiz olish). Hayot haqiqatlari iqtisodiy amaliyotga zid bo'lgan qoidalarni qayta ko'rib chiqishga va ulardan voz kechishga olib keladi.

20-asr oxiri - 21-asr boshlarida. Dunyo mamlakatlarning iqtisodiy, siyosiy va ma’naviy hayotida islom dinining roli keskin oshganiga guvoh bo‘ldi. Dunyoning 120 ga yaqin davlatida musulmon jamoalari mavjud. 30 ga yaqin davlatda islom davlat (rasmiy) din sifatida tan olingan. 43 davlatda musulmonlar aholining mutlaq ko'p qismini tashkil qiladi. Bular Shimoliy va Gʻarbiy Afrikaning 16 ta davlati, Janubi-Gʻarbiy va Markaziy Osiyoning 26 ta davlati, Albaniya. 30 ga yaqin davlatda musulmonlar aholining nufuzli ozchiligini tashkil qiladi. Ular orasida Shimoliy Kavkazning ko'plab xalqlari, tatarlar va boshqirdlar islom diniga e'tiqod qiladigan Rossiya Federatsiyasi kiradi.

Guruch. 193. Islomiy ayollar. 1928 yilda Turkiya islom olamida cherkov va davlat bir-biridan ajralgan birinchi davlat boʻlganiga qaramay, koʻplab ayollar anʼanaviy kiyim kiyishadi (faqat yuzini yoki butun tanasini parda yoki burqa bilan yopuvchi)

Dinlar va ijtimoiy hayot. Dunyoning aksariyat dinlari davomiylik, an'analar va muayyan xatti-harakatlar normalariga rioya qilishga alohida ahamiyat beradi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, dinlar jamiyat hayotida konservativ rol o‘ynaydi. Dinlar ko'pincha demografik siyosatga to'sqinlik qiladi.

Dinlar qishloq xo'jaligining rivojlanishiga bilvosita ta'sir ko'rsatadi, ular ma'lum oziq-ovqat mahsulotlarini iste'mol qilishni cheklaydilar (yilning ma'lum vaqtlarida) va uy hayvonlariga ramziy ahamiyatga ega. 260 milliondan ortiq buddistlar vegetarianlar, hindular mol go'shti, musulmonlar esa cho'chqa go'shti iste'mol qilmaydi.

Din nazariyasi va tarixi. Etnik dinlar.

“Etnik dinlar” kursiga kirish.

Kursning maqsadi, vazifalari va tuzilishi;

“Etnik dinlar” tushunchasi. Etnik dinlarning xususiyatlari;

Etnik dinlarning turlari;

Ta’limot, tuzilma va kult asoslari;

Zamonaviy etnik dinlar muammolari.

Rudolf Otto "Muqaddas", "Ijtimoiy g'oyadagi hissiylik va uning ratsional bilan aloqasi haqida".

Etnik dinlar haqida tushunchalar. Xarakter xususiyatlari.

Etnik dinlar hamma joyda mavjud edi. Insoniyat rivojlanishining turli bosqichlarida ular doimo mavjud bo'lgan. Etnik dinlar «xalq» dinlari, davlat dinlari deb ham ataladi, chunki ular bir davlatga xos, uning chegarasidan tashqariga chiqmagan.

Ularning ahamiyati shundaki, bunday dinlar xalq mentalitetining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Etnik dinlar uning vakillarining xulq-atvori va hayotini tartibga soladi. Tegishli etnik guruhning rivojlanishi va saqlanishiga hissa qo'shish. Uning madaniy va lingvistik assimilyatsiyasini oldini oladi.

Etnik dinlar - bu bir millat yoki davlat ichidagi aholining barcha qatlamlarini o'z ta'siri bilan qamrab oladigan diniy e'tiqodlar.

Xarakter xususiyatlari:

Kichik raqamlar (bir necha yuz minglab odamlardan bir necha milliongacha);

Cheklangan geografik tarqalish maydoni;

An'anaviy ravishda og'zaki takrorlanish;

Etnik dinlarning turlari

Qadimgi yunon dini politeistik e'tiqodlar tizimidir.

Qadimgi Misr dini

Qadimgi hind dini - diniy qarashlar va marosimlar majmui sifatida

Qadimgi Eron diniy e'tiqodlari

Qadimgi Rim dini

1. Konfutsiylik

   Sintizm

Etnik dinlarda ta’limot, tuzilish va kult asoslari

Qarindoshlik. Etnik jamoa birinchi o'rinda turadi. Din va odamlar bir butunlikni ifodalaydi, shuning uchun qabila dinlarida missionerlik tushunchasi tanish emas. Etnik jamiyatda keksalar muhim o'rin tutadi. Ular o‘z tajribalarini yosh avlodga o‘rgatishadi. Xudolar va ajdodlar mavjud (asosan shirk). Ikki til bor - imon ichida, tashabbuskorlar tili (shamanlar, ruhoniylar) va boshqalarning tili.

Kult ibodat (iymon)ni ifodalovchi harakatdir.

Evropa etnik dinlar kongressi va Butunjahon etnik dinlar kongressi. Jahon Kongressining birinchi kongressi 1998 yilda Vilnyus shahrida bo'lib o'tdi. Etnik Ellinlar Oliy Kengashi. Islandiyada Asatrup tashkiloti, Polshada - "Mahalliy e'tiqod uyushmasi" va boshqalar mavjud. Evropada xalq dinlarining modernizatsiyasi ularning boshqalarga nisbatan takomillashuvidir.

Dinning ta'rifi va tasnifi

Dinning ta'rifi va falsafiy ma'nolari;

Dinni tasniflash muammolari va tamoyillari;

Yablokov "Darslik va o'quv lug'ati minimal"; Gegel "Din falsafasi"; Tylor "Ibtidoiy madaniyat"; Freyd, obsesyonlar va diniy marosimlar, totem va tabu.

Din - bu g'ayritabiiy narsalarga ishonish bilan shartlangan dunyoni anglashning maxsus shakli.

Diniy nuqtai nazar Laktantiyga borib taqaladi, u dinni insonni Xudo bilan qayta birlashtirish haqidagi ta'limot deb ta'riflagan. Inson dastlab Xudo bilan bevosita aloqada bo'lgan, ammo keyin, ba'zi voqealar jarayonida u uni yo'qotgan.

Dinsiz. Din - ijtimoiy ong shakllaridan biri sifatida, g'ayritabiiy narsalarga ishonishga asoslangan ruhiy g'oyalar majmui; din yuqori kuchlarning uyushgan ibodati sifatida.

Din sub'ektiv va shaxsiy ma'noda tushuniladi. Din shaxsiy e'tiqod sifatida ko'riladi.

Ob'ektiv umumiy reja. Dinga umumiy institutsional hodisa sifatida qaraladi.

Dinni tasniflash muammolari va tamoyillari

Printsiplar:

Oldindan mavjud bo'lgan tarixiy jamoalarni birlashtirish

Shunga o'xshash diniy hodisalarni birlashtirish (insoniyatning diniy tajribasining tuzilishini ochib berishga imkon beradi)

Belgilari: etnografik, falsafiy, morfologik, fenomenologik, normativ, geografik, lingvistik.

Normativ belgilar eng keng tarqalgan bo'lib, dinlarni ikki guruhga ajratadi: haqiqiy va yolg'on. Kamchilik - bu ilmiy emas. Dinning haqiqati asosan apologistlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, ular o'z navbatida faqat bitta din haqiqat deb ishonishlari mumkin. Bu ham toqat qilmaydi.

Geografik tamoyillar jamoalarning geografik taqsimlanishiga asoslanadi. Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimning okeanik, amerikalik, klassik dinlari (ularning ellinistik variantlari bir guruhga qo'shiladi) kabi dinlar mavjud. Ko'pgina dinlar bir mintaqada mavjud bo'lish bilan cheklanmaydi.

Etnografik va lingvistik tamoyillar. Okean, amerikalik, mongoloid (semitlar, oriylar) kabi irqlar mavjud.