uy » Elektr » Fan va ta’limning ijtimoiy vazifalarini sanab bering. Ijtimoiy fanlar bo'yicha maktab olimpiadasi o'quv yili

Fan va ta’limning ijtimoiy vazifalarini sanab bering. Ijtimoiy fanlar bo'yicha maktab olimpiadasi o'quv yili

O'Z-O'ZINI TEST SAVOLLARI

1. So'zning tor va keng ma'nosida jamiyat nimani tushunishi kerak?

“Jamiyat” tushunchasiga bir qancha ta’riflar berishimiz mumkin.

Jamiyat so'zning keng ma'nosida jamiyat hayotining turli sohalarida: siyosiy, iqtisodiy, huquqiy, ma'naviy sohalarda odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning barcha usullarini o'z ichiga oladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, jamiyatni butun insoniyat, butun madaniy xilma-xilligi bilan Yer aholisi deb hisoblash mumkin.

So'zning tor ma'nosida jamiyat - bu o'zaro ta'sirning muayyan turlari bilan bir-biri bilan izchil bog'langan odamlar yig'indisidir. Bu umumiy maqsadlar, manfaatlar, dunyoqarash, kelib chiqishi (olijanob jamiyat, ovchilar va baliqchilar jamiyati va boshqalar) bilan birlashtirilgan odamlarning ma'lum bir guruhi bo'lishi mumkin.

2. Jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabat qanday? Ijtimoiy hodisalarning o'ziga xosligi nimada?

Jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar juda muhim. Birinchidan, tabiiy muhit, geografik va iqlim xususiyatlari ijtimoiy taraqqiyotga sezilarli ta'sir ko'rsatadi, mamlakatlar va xalqlarning rivojlanish sur'atlarini tezlashtiradi yoki sekinlashtiradi, ijtimoiy mehnat taqsimotiga ta'sir qiladi. Ikkinchidan, jamiyat insonning tabiiy muhitiga ham ta'sir qiladi. Insoniyat tarixi inson faoliyatining tabiiy muhitga foydali ta'siridan ham, uning zararli oqibatlaridan ham guvohlik beradi. Shunday qilib, bir vaqtlar Florensiya atrofidagi botqoqliklar qurigan, keyinchalik ular gullab-yashnayotgan erlarga aylangan.

Ijtimoiy hodisalarning o'ziga xosligi shundaki, stixiyali tabiiy kuchlardan farqli o'laroq, ijtimoiy taraqqiyot markazida ong va irodaga ega shaxs turadi. Tabiat inson va jamiyatdan mustaqil ravishda o'z qonunlariga ko'ra mavjud va rivojlanadi. Yana bir holat bor: insoniyat jamiyati madaniyatning yaratuvchisi, o'zgartiruvchisi, yaratuvchisi sifatida ishlaydi.

3. Inson faoliyatining o'ziga xos xususiyati nimada?

Inson atrof-muhitga moslashish bilan cheklanib qolmaydi, balki uni o'zgartiradi. Inson faoliyati xulq-atvorning biologik dasturiga emas, balki ongli ravishda belgilangan maqsadga asoslanadi. Odamlarning faoliyati ularning o'zaro ta'siri bilan ta'minlanadi, bunda ular birlashmalarining turli shakllari tug'iladi. Ba'zi tadqiqotchilar jamiyatni unda faoliyat ko'rsatadigan tashkilotlar (davlat, cherkov, ta'lim tizimi va boshqalar) darajasida, boshqalari - ijtimoiy jamoalarning o'zaro ta'siri prizmasi orqali ko'rishlari bejiz emas. Shaxs bir vaqtning o'zida bir nechta guruhlarning (mehnat, kasaba uyushmasi, sport va boshqalar) a'zosi bo'lgan holda jamiyatga jamoa orqali kiradi. Jamiyat jamoalar jamoasi sifatida taqdim etiladi.

4. Kishilarning birgalikdagi faoliyati bilan ularning birlashma shakllari o’rtasida qanday bog’liqlik bor?

Uyushma shakllari odamlarning birgalikdagi faoliyati orqali shakllanadi. Har qanday jamiyatda odamlar o'zlari uchun muayyan shart-sharoitlarni ta'minlash uchun o'zaro munosabatda bo'lishadi yoki hech bo'lmaganda shunday qilishlari kerak. Bunday o'zaro ta'sirlar natijasida assotsiatsiya shakllariga oqib o'tadigan aloqa o'rnatiladi. Bu ular o'rtasida kuchli aloqani yaratadi. Biri ikkinchisiga yo'l beradi.

Ijtimoiy munosabatlar ijtimoiy guruhlar, millatlar, shuningdek, ular ichida iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, madaniy hayot va faoliyat jarayonida vujudga keladigan xilma-xil aloqalarni o'z ichiga oladi.

Ammo muloqot yoki birgalikdagi faoliyat jarayonida odamlar o'rtasida yuzaga keladigan barcha aloqalar ijtimoiy munosabatlarga tasniflanmaydi. Haqiqatan ham, siz gavjum avtobusda ekanligingizni tasavvur qiling: kimdir ularga kerak bo'lgan bekat qachon bo'lishini so'raydi, kimdir o'z o'rnini berishni so'raydi. Bunday vaziyatlarda yuzaga keladigan aloqalar tasodifiy, epizodik bo'lib, ijtimoiy munosabatlar sifatida tasniflanmaydi.

6. “Madaniyat” tushunchasining turli ma’nolarini kengaytiring.

Madaniyat - inson faoliyatining barcha sohalarida tafakkurning yutug'idir.

U moddiy va ma'naviy bo'linadi.

Ma'naviy madaniyat - bu rassomlik, adabiyot, she'riyatdagi yutuqlar. musiqa va boshqalar.

Moddiy madaniyat - bu qishloq xo'jaligi va temirchilikdan tortib, yuqori texnologiyagacha bo'lgan moddiy ishlab chiqarishning barcha sohalarida erishilgan yutuqlardir. Madaniyat tushunchasining o‘zi keng ma’noda inson tomonidan yaratilgan hamma narsani anglatadi: bu inson tomonidan yaratilgan ikkinchi tabiat, go‘yo tabiiy tabiat ustiga qurilgan. Bularning barchasi inson va jamiyat o'z faoliyatida tabiatga qarama-qarshi bo'lgan degan fikrni keltirib chiqaradi. Tabiatga shakllanmagan, madaniyatdan past narsa sifatida munosabat insonni tabiatni zabt etuvchi, zabt etuvchi holatiga qo'yadi.

7. Tadqiqotchilar madaniy universalliklarni nima deb hisoblashadi?

Tadqiqotchilar madaniy universallarni barcha insoniyat madaniyatlariga xos bo'lgan qadriyatlar yoki xatti-harakatlar usullari deb atashadi.

8. Jamiyatni qaysi fanlar o‘rganadi?

Jamiyatni o‘rganuvchi fanlarga quyidagilar kiradi: falsafa, psixologiya, ijtimoiy fanlar, tarix, biologiya, sotsiologiya, madaniyatshunoslik, iqtisodiyot, huquqshunoslik, antropologiya va boshqalar.

VAZIFALAR

1. Darslardan birida janjal kelib chiqdi. Nikolay birinchi navbatda inson, keyin esa jamiyat paydo bo'lishini ta'kidladi. Olga unga e'tiroz bildirdi: inson faqat jamiyatda shaxsga aylanadi, shuning uchun avval jamiyat paydo bo'ldi, keyin esa odam. Siz nima deb o'ylaysiz? O'z nuqtai nazaringiz uchun sabablarni keltiring.

Men inson va jamiyat bir vaqtda paydo bo'lganiga ishonaman, qadim zamonlardan beri ota-bobolarimiz jamoa bo'lib birga yashashga moyil bo'lgan. Biror kishi qiyin sharoitlarda omon qolishi kerak edi, bu erda odam shunchaki bardosh bera olmaydi.

2. Rim faylasufi Seneka (miloddan avvalgi 4 - mil. 65 yillar) shunday degan: “Biz birga yashash uchun tug‘ilganmiz; bizning jamiyatimiz toshlar omboridir, agar biri ikkinchisini qo'llab-quvvatlamasa, qulab tushadi. Ushbu bayonotni qanday tushunasiz? Darslikda berilgan jamiyat ta’rifi bilan solishtiring. Bu xususiyatlar bir xilmi? Jamiyatning zamonaviy ta'rifi antik faylasuf bergan ta'rifdan farq qilsa, unda qanday farqlar bor?

Hozirgi kunda jamiyat tushunchasi quyidagicha: jamiyat odamlar yig`indisidir. Biroq, bu ba'zan "ijtimoiy atomlar" deb ataladigan, unga kiritilgan shaxslarning oddiy yig'indisi emas, balki ko'plab aloqalar va munosabatlar bilan birlashtiriladi. Ammo individualizm targ'ib qilinadigan zamonaviy jamiyatda bu aloqalar va munosabatlar rasmiy xarakterga ega bo'lsa-da, ilgari, aslida, har bir shaxs boshqasi bilan kuchliroq aloqalar bilan bog'langan. Bu farq.

3. L.N.Tolstoy shunday deb yozgan edi: “Agar odamlar sizni bezovta qilsa, demak sizda yashashga sabab yo‘q. Odamlarni tashlab ketish o'z joniga qasd qilishdir”. Tarbiyaviy matndagi qaysi fikr yozuvchining bu gapiga mos keladi? Nima uchun shunday deb o'ylaysiz?

Inson jamiyatdagina shaxsga aylanadi. Va agar inson odamlarni tark etsa, u inson sifatida "o'ladi".

4. Salbiy qadriyatlar (jinoiy hamjamiyatdagi xatti-harakatlar qoidalari, pornografiya va boshqalar) madaniy hodisalar bilan bog'liqmi? Xulosa qilish uchun sabablarni keltiring.

Ha, salbiy qadriyatlar madaniy hodisalarga ham tegishli, chunki... Bular bugungi madaniyatimiz, bugungi jamiyatda, odamlarning ijtimoiy ongida yaratilayotgan narsalarning belgilaridir.

5. 2011 yilda sotsiologlarning “Sizningcha, zamonaviy rus jamiyati odatda adolatli yoki adolatsiz tuzilganmi?” degan savoliga. Respondentlarning 12 foizi “adolatli”, 61 foizi “nohaq” deb javob bergan. Yana 27% javob berishga qiynalgan (FOM so'rovi, 2011 yil 24 noyabr). Siz nima deb o'ylaysiz? Fikringizni tushuntiring.

Ruslar ko'pincha adolatli jamiyatni barcha odamlarning qonun oldida tengligi printsipi amalga oshiriladigan va iqtisodiy tengsizlik mavjud bo'lmagan jamiyat deb ta'riflashadi. Ammo bugungi kunda bu parametrlarda nomuvofiqlik mavjud, chunki barcha fuqarolar qonun oldida teng emas va moddiy tengsizlik juda sezilarli. Yuqoridagilardan xulosa qilish kerakki, bugungi kunda rus jamiyati "adolatsiz".

Madaniyat o'zining kelib chiqishi va tabiatiga ko'ra ijtimoiy hayotni tartibga soluvchi ijtimoiy mexanizmdir. Zamonaviy dunyoda madaniy xilma-xillik saqlanib qolmoqda. Madaniyatlar muloqoti yaqinlashuv va o'zaro ta'sir va o'zaro boyitishda namoyon bo'ladi. Har bir shaxsning ma'naviy dunyosi o'ziga xosdir, lekin ayni paytda uni faqat jamiyatning ma'naviy hayoti bilan bog'liq holda tushunish mumkin.
Fan jamiyatdagi nufuzli institutdir. Bugungi kunda u bevosita ishlab chiqaruvchi kuchga aylandi va kognitiv, madaniy, mafkuraviy va ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi.

Fanning jamiyat hayotining turli sohalariga ta'sirining kuchayishi olimlarning ilmiy faoliyat natijalari uchun ijtimoiy mas'uliyatini oshirishga olib keladi.

Jamiyatda ta’limning roli kuchaymoqda. Busiz zamonaviy jamiyat taraqqiyotining asosiy omili bo'lgan yuqori sifatli inson intellektual kapitalini shakllantirish mumkin emas. Postindustrial jamiyat sharoitida tayyor bilimlarni o'zlashtirish bilan bir qatorda mavjud bilimlarga va o'z ijtimoiy tajribasiga tayangan holda turli manbalarda kerakli ma'lumotlarni izlash, uni tushunish qobiliyatiga ega bo'lish alohida ahamiyatga ega. .
Jamiyatning eng uzoq muddatli, barqaror, ommaviy institutlaridan biri bu dindir. Ijtimoiy rivojlanishning hozirgi sharoitida dinning o'rni va roli uning muhim funktsiyalari bilan belgilanadi: tartibga solish, tarbiyalash va dunyoqarash, kompensatsiya, madaniy, integratsiya. Zamonaviy dunyoda dindorlarning aksariyati uchta jahon dinlaridan birining tarafdorlari: nasroniylik, islom, buddizm.
An'anaviy jamiyatdan sanoat jamiyatiga o'tish bilan ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlar paydo bo'ldi. Bugungi kunda ommaviy ishlab chiqarishdan tortib musiqa, adabiyot, moda va reklama kabi ommaviy madaniyat mahsulotlari odamlarning kundalik hayotiga kirib keldi. Ommaviy madaniyatni targ'ib qilishning natijasi va ayni paytda vositasi bo'lib, so'nggi o'n yilliklarda jamiyatdagi roli sezilarli darajada oshdi. Jamiyatda ommaviy madaniyatning tobora keng tarqalishiga munosabat noaniq.

III bob uchun savollar va topshiriqlar

“Ma’naviy madaniyatning jamiyat hayotidagi o’rni” mavzusida ma’ruza uchun batafsil reja tuzing.
Fan va ta’limning ijtimoiy vazifalarini solishtiring, umumiy tomonlarini aniqlang, farqlarini ko‘rsating.
Quyidagilar uchun bir xil mavzuda ikkita kichik xabar yozing: a) nufuzli haftalik “Madaniy meros” jurnali; b) "Bohemia" tabloid nashri. Quyidagi faktga asoslanib: taniqli aktrisa M. ogʻir kasal boʻlib, premyera spektaklida ishtirok eta olmaydi.

Imtihonga tayyorlanish

Qahramonlik dostonlari, marosim raqslari va qoʻshiqlari quyidagilarga tegishli:
Insonning dunyoni estetik idrok etish qobiliyati ifodalanadigan madaniyat shakli deyiladi:
Bir qator mamlakatlarda nogironligi bo‘lgan shaxslarning o‘rta va oliy ma’lumot olishlarini osonlashtiruvchi qonunlar qabul qilingan. Ushbu fakt qanday tendentsiyani tavsiflaydi?
Quyidagi roʻyxatdan 20-asrda paydo boʻlgan ommaviy kommunikatsiya vositalarini toping:

"Jamiyat" tushunchasi tor va keng ma'noda qo'llaniladi. Tor ma’noda jamiyat deganda ayrim belgilar (manfaatlar, ehtiyojlar, qadriyatlar va boshqalar) bo‘yicha birlashgan odamlar guruhi (tashkiloti) tushuniladi, masalan, kitobsevarlar jamiyati, ovchilar jamiyati, urush jamiyati. faxriylar va boshqalar.

Keng ma'noda jamiyat deganda ma'lum bir hududda, yagona mamlakat, yagona davlat doirasida odamlarning o'zaro ta'sirining barcha usullari va birlashishi shakllarining yig'indisi tushuniladi. Biroq, jamiyat davlat paydo bo'lishidan ancha oldin paydo bo'lganligini yodda tutishimiz kerak. Binobarin, qabilaviy (yoki urugʻ-aymoqli) jamiyat mamlakat va davlat boʻlmagan joyda mavjud boʻladi.

Jamiyat - bu ma'lum bir hududda tarixan rivojlangan munosabatlar tizimi va inson faoliyati shakllari. Jamiyat alohida shaxslardan iborat, lekin ularning yig'indisiga kamaymaydi. Bu tizimli shakllanish bo'lib, u yaxlit, o'z-o'zidan rivojlanayotgan ijtimoiy organizmdir. Jamiyatning tizimli tabiati uning qismlari - ijtimoiy institutlar, ijtimoiy guruhlar va shaxslarning o'zaro ta'siri va o'zaro bog'liqligining maxsus usuli bilan ta'minlanadi.

Jamiyatning asosiy xususiyatlari

Jamiyatning asosiy belgilari: umumiy hududning mavjudligi; ijtimoiy tuzilmaning mavjudligi; avtonomiya va o'zini o'zi ta'minlash; muayyan ijtimoiy-madaniy birlik (umumiy madaniyat).

Keling, sanab o'tilgan belgilarning har birini ko'rib chiqaylik.

1. Hudud- bu ma'lum bir jismoniy makon bo'lib, unda shaxslar va ijtimoiy jamoalar o'rtasidagi aloqalar, munosabatlar va o'zaro ta'sirlar shakllanadi va rivojlanadi. Hudud o'zining geografik va iqlim sharoiti bilan ijtimoiy munosabatlarga, odamlarning hayot faoliyati yo'llari va shakllariga, jamiyatda o'stirilgan urf-odatlar, an'analar va qadriyatlarga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Shuni yodda tutish kerakki, hudud har doim ham jamiyatning asosiy xususiyatlaridan biri bo'lmagan. Ibtidoiy jamiyat tez-tez oziq-ovqat izlab yashash joyini o'zgartirdi. Ammo har bir zamonaviy jamiyat, xuddi o'zining tarixiy hududida abadiy "ro'yxatga olingan". Binobarin, o‘z hududidan, tarixiy vatanidan mahrum bo‘lish har bir inson, har bir ijtimoiy jamiyat uchun fojiadir.

2. Ijtimoiy tuzilma(lotincha structura — tuzilma) — oʻzaro bogʻlangan va oʻzaro taʼsir qiluvchi ijtimoiy jamoalar, ijtimoiy institutlar va ular oʻrtasidagi munosabatlar majmui.

Ijtimoiy hamjamiyat- umumiy ijtimoiy xususiyatlarga ega bo'lgan katta yoki kichik ijtimoiy guruh. Masalan, ishchilar, talabalar, shifokorlar, nafaqaxo'rlar, yuqori tabaqa, o'rta tabaqa, kambag'al, boy va boshqalar.Har bir ijtimoiy jamoa ijtimoiy tuzilmada o'zining "individual" o'rnini egallaydi, ma'lum ijtimoiy maqomga ega va jamiyatda o'ziga xos funktsiyalarni bajaradi. Masalan, ishchilar sinfining asosiy vazifalari sanoat mahsulotlari ishlab chiqarishda, o‘quvchilarning vazifalari muayyan soha bo‘yicha bilimlarni o‘zlashtirishda, siyosiy elitaning vazifalari jamiyatni siyosiy boshqarishda va hokazolar ijtimoiy soha o‘rtasidagi munosabatlar. jamoalar ijtimoiy institutlar tomonidan tartibga solinadi.

Ijtimoiy institut- jamiyatning ma'lum bir sohasida qo'shma faoliyatni tashkil etishning tarixiy barqaror normalari, qoidalari, usullari. Jamiyat faoliyati nuqtai nazaridan eng muhimlari: mulk, davlat, oila, ishlab chiqarish, ta'lim, madaniyat, din institutlari. Har bir ijtimoiy institut ijtimoiy faoliyatning ma'lum bir sohasidagi ijtimoiy jamoalar va shaxslar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soladi. Masalan, oila instituti oila va nikoh munosabatlarini, davlat instituti siyosiy munosabatlarni tartibga soladi. Ijtimoiy institutlar bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lib, yagona ko'p funktsiyali tizimni yaratadilar.

Ijtimoiy jamoalar va ijtimoiy institutlar mehnat taqsimotini qo'llab-quvvatlaydi, shaxsni ijtimoiylashtirishni amalga oshiradi, qadriyatlar va madaniy me'yorlarning uzluksizligini ta'minlaydi, jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlarni takror ishlab chiqarishga hissa qo'shadi.

Ijtimoiy munosabatlar- ijtimoiy jamoalar va ijtimoiy institutlar o'rtasidagi munosabatlar. Bu munosabatlarning tabiati ma'lum bir ijtimoiy hamjamiyatning jamiyatdagi mavqeiga va muayyan ijtimoiy institutning funktsional ahamiyatiga bog'liq. Masalan, totalitar jamiyatda davlat instituti hukmron mavqeni egallab, o‘z xohish-irodasini hammaga yuklaydi, hukmron elita esa, birinchi navbatda, o‘zining shaxsiy manfaatlarini ko‘zlaydi, boshqa ijtimoiy jamoalar manfaatlarini oyoq osti qiladi. Ijtimoiy munosabatlar nisbatan barqaror (barqaror). Ular o'zaro ta'sir qiluvchi ijtimoiy jamoalarning ijtimoiy mavqeini (sinf kuchlarining uyg'unligi) aks ettiradi va jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi ma'lum ijtimoiy jamoalarning mavqei (ijtimoiy maqomi) o'zgarishi bilan o'zgaradi.

3. Avtonomiya va o'zini o'zi ta'minlash. Muxtoriyat jamiyatning o‘z hududi, o‘z tarixi, boshqaruv tizimiga ega ekanligini bildiradi. Avtonomiya, shuningdek, jamiyatning o'zining funktsional tizimi doirasida unga kiritilgan barcha ijtimoiy jamoalarni birlashtirishga qodir bo'lgan nisbatan mustahkam ijtimoiy aloqalar va munosabatlarni yaratish qobiliyatidir.

O'z-o'zini ta'minlash- jamiyatning o'zini o'zi tartibga solish qobiliyati, ya'ni barcha hayotiy sohalarning tashqi aralashuvlarsiz ishlashini ta'minlash, masalan, aholining son tarkibini ko'paytirish, har bir yangi avlodni ijtimoiylashtirish, uning madaniyati uzluksizligini ta'minlash; jamiyatning barcha a'zolarining moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirish.

Jamiyatning avtonomligi va o'zini o'zi ta'minlashi mavhum tushunchalar emas. Agar jamiyat o'z a'zolarining muayyan hayotiy ehtiyojlarini qondira olmasa, u o'z avtonomiyasini yo'qotadi va tashqaridan istalmagan aralashuvdan qocha olmaydi.

4. Ijtimoiy-madaniy birlik. Ba'zi tadqiqotchilar bu xususiyatni "umumiy madaniyat" atamasi bilan belgilaydilar. Ammo shuni yodda tutish kerakki, turli etnik, diniy va boshqa jamoalardan tashkil topgan murakkab ijtimoiy tizimlarda (masalan, Rossiya, AQSh va boshqalar) "madaniyat hamjamiyati" atamasi o'rganilayotgan hodisani to'g'ri aks ettirmaydi. . Shuning uchun, bizning fikrimizcha, bu holatda "sotsiomadaniy birlik" tushunchasi ko'proq maqbuldir. U “madaniyat hamjamiyati” tushunchasidan ancha kengroq bo‘lib, butun jamiyat uchun umumiy ijtimoiy munosabatlarga ega bo‘lgan turli submadaniyatlarni o‘z ichiga oladi (birlashtiradi) va ularni yagona jamoaga birlashtiradi. Jamiyatning ijtimoiy-madaniy birligining asosiy omillari: asosiy ijtimoiy institutlarning umumiyligi (davlat, oila, ta'lim, moliya va boshqalar), tilning umumiyligi (ko'p millatli jamiyatlarda, qoida tariqasida, millatlararo muloqot tili mavjud - Rossiya, Hindiston, AQSh va boshqalar), odamlarning yagona jamiyatga mansubligini anglash (masalan, biz hammamiz rusmiz), asosiy axloqiy qadriyatlar va xatti-harakatlarning birligi.

Jamiyatning sotsial-madaniy birligi katta integratsion kuchga ega. U har bir yangi avlodni umume'tirof etilgan qadriyatlar, me'yorlar, xulq-atvor qoidalari va ijtimoiy o'ziga xoslik asosida ijtimoiylashtirishga yordam beradi. 13. Madaniyat

Madaniyat(lotincha cultura - etishtirish, dehqonchilik, ta'lim, hurmat qilish) - insonning o'zini namoyon qilish (kult, taqlid qilish), uning sub'ektivligining namoyon bo'lishi (sub'ektivlik, xarakter, ko'nikma, qobiliyat va bilim) bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyati sohasi. . Shuning uchun har bir madaniyat qo'shimcha xususiyatlarga ega, chunki inson ijodi bilan ham, kundalik amaliyoti, muloqot, mulohaza, umumlashtirish va uning kundalik hayoti bilan ham bog'liqdir. Madaniyat tsivilizatsiyalar belgisi va asosi, madaniyatshunoslikning predmetidir. Madaniyat son jihatidan miqdoriy mezonlarga ega emas. Dominantlar yoki xususiyatlar madaniyatning xususiyatlarini aks ettirish uchun etarli. Ko'pincha madaniyatlar dominant belgilarning o'zgaruvchanlik davrlarida ajralib turadi: davrlar va davrlar, ishlab chiqarish usullari, tovar-pul va ishlab chiqarish munosabatlari, davlatning siyosiy tizimlari, ta'sir doiralari shaxslari va boshqalar.

Har qanday madaniyat uchta asosiy komponentni o'z ichiga olishi kerak: qadriyatlar, normalar va madaniy namunalarni uzatish vositalari.

Madaniy qadriyatlar shaxslarning muayyan ehtiyojlarini qondirish uchun ijtimoiy ob'ektning xususiyatlarini ifodalaydi. Turli xil atrof-muhit ob'ektlarini baholashda jamiyatning har qanday a'zosi doimo ushbu ob'ektlarni o'z ehtiyojlari tizimi bilan bog'laydi, ularning dolzarbligi to'g'risida mulohaza yuritadi va shu yoki yangi qadriyatlarni yaratish yoki olishga harakat qiladi. Shu bilan birga, jamiyat a’zolari o‘z qarashlari va ehtiyojlaridan kelib chiqib, ma’naviy va moddiy qadriyatlarga turlicha munosabatda bo‘ladilar. Har bir insonning o'ziga xos qadriyatlar tizimi mavjud bo'lib, unda ma'naviy va moddiy qadriyatlar ustunlik qilishi mumkin. Ushbu qadriyatlar tizimiga muvofiq, shaxs o'zining shaxsiy ehtiyojlarini amalga oshirishga intiladi. Shu bilan birga, har bir jamiyatda aholining alohida guruhlarining asosiy ehtiyojlarini tavsiflovchi ma'lum bir umumlashtirilgan, etarlicha barqaror yoki kristallangan qadriyatlar tizimi mavjud.

Madaniyatning ikkinchi komponenti ijtimoiy normalar. Ijtimoiy me'yorlar - bu shaxslar va guruhlarning ijtimoiy o'zaro munosabatlarining tartibliligi, barqarorligi va barqarorligini ta'minlaydigan umumiy qabul qilingan qoidalar, xatti-harakatlar namunalari, faoliyat standartlari.

Madaniyatning uchinchi komponenti madaniyat namunalarini uzatish vositalari, bu orqali madaniy naqshlarni boshqa odamlarga yoki hatto boshqa avlodlarga etkazish mumkin. Jamiyat a'zolari tomonidan qo'llaniladigan madaniy naqshlarni uzatishning ikkita asosiy vositasini ajratib ko'rsatish muhimdir: til va ramziy muloqot. Til deganda biz madaniy naqshlarni uzatishning shunday asosiy vositasini tushunamiz, unda atrof-muhitning har bir moddiy yoki ma'naviy ob'ektiga ma'lum bir jamiyatda kelishuv mavjud bo'lgan ma'lum tovushlar to'plami belgilanishi kerak. Odamlar atrofdagi voqelikning mutlaqo barcha ob'ektlarini ma'lum so'zlar bilan, xoh u kayfiyat, g'oya, tuyg'u, e'tiqod yoki moddiy ob'ekt deb atashadi. Madaniyat namunalarini tarqatishning bu usuli jamiyat a’zolariga murakkab kechinmalarni, g‘oyalar yoki e’tiqodlar tizimini to‘g‘ri yetkazish va ko‘rgazmalarga murojaat qilmasdan, tashqi muhitdagi turli ob’ektlarning umumlashtirilgan tasvirlarini yaratish imkonini beradi.

Chipta raqami 1.

1. Rus falsafiy tafakkurida sotsial-madaniy ajralish tushunchasi. (javob berishda darslikning 43-45-betlaridan foydalaning + pastga qarang)

Ijtimoiy-madaniy bo'linish - Rossiyadagi ijtimoiy-madaniy inqirozning o'ziga xos shakli. Mashhur kulturolog A. S. Axiezer tomonidan tadqiq qilingan. Uning fikricha, Rossiya tarixida kuzatilgan chuqur ijtimoiy-madaniy inqirozning asosiy ta'rifi ajralish tushunchasidir. Gap shundaki, asosini antik davrda topish mumkin bo'lgan liberal sivilizatsiya turli mamlakatlarda turli yo'llar bilan rivojlangan.

Axiezerning fikricha, Angliya kabi mamlakatlarda liberal sivilizatsiyaga aylanish jarayoni organik edi. Shaxsning o'zini-o'zi tasdiqlash, raqobat, mulk erkinligi g'oyasiga asoslangan qadriyatlar va tuzilmalar bir qator tarixiy o'zgarishlarni boshidan kechirgan va birinchi navbatda, ma'naviy va diniy islohot orqali to'liq yaxlitlikka ega bo'ldi.

Boshqa mamlakatlar - "ikkinchi eshelon" - Germaniya kabi, chuqur ildiz otgan an'anaviylikdan yangi tsivilizatsiyaga qarshilik ko'rsatish tufayli jiddiy inqirozlarni boshdan kechirdi. Umuman olganda, qabilaviy qadriyatlarga (fashizm) qaytishga urinishlariga qaramay, Germaniya xususiy tashabbusning ahamiyatini tasdiqladi.

19-asrning 2-yarmida modernizatsiya dasturini boshlagan Rossiyada o'ziga xos bumerang effekti paydo bo'ldi. Kapitalizm va xususiy tashabbus qadriyatlari ommaviy ongda juda yomon taqsimlangan. Shuning uchun bozor munosabatlari va xususiy mulkning joriy etilishi qarshiliklarga sabab bo'ldi. Bundan tashqari, liberal sivilizatsiya elementlari qanchalik rivojlangan bo'lsa, muxolifat shunchalik kuchli edi. Bu holat portlashga olib kelishi mumkin edi. 1861 yilda, buyuk dehqon islohotidan so'ng, an'anaviy jamoaning madaniy qadriyatlarida o'sish kuzatildi. Biz shunga o'xshash vaziyatni Stolypin islohotlari davrida, dehqon "dunyosi" chor ma'muriyatining qishloqni xususiy mulk munosabatlari tizimiga kiritish urinishlariga eng faol, birlashgan qarshilik ko'rsatganida kuzatamiz. 20-asrda boshlangan quloqlarga qarshi kurash kulaklarni ommaviy surgun qilish va kommunal erdan foydalanishning yangi versiyasi - kolxozlarni yaratishda mantiqiy yakuniga etdi.

Shunday qilib, Axiezerning fikriga ko'ra, Rossiya ikki tsivilizatsiya o'rtasida joylashgan: ikkita ijtimoiy-madaniy tizim yagona tarixiy makonda birga yashaydi va ular o'rtasida uzluksiz inqiroz munosabatlari mavjud.

Bu jamiyatning bo'linishi, patologik holati bo'lib, unda an'anaviy madaniy dunyo va yangi ijtimoiy munosabatlar o'rtasida doimiy qarama-qarshilik mavjud. Shu bilan birga, hukmron elitaning modernizatsiya faoliyatining kuchayishi an’anaviy unsurlar faoliyatining kuchayishiga olib keladi.

2. “Madaniy tiplar” tushunchasini tushuntiring.(Javob berayotganda quyidagi matndan foydalaning.)

Madaniyat turlari

Madaniyat hodisasini o'rganish uchun u ishlatiladi tasniflash usuli yoki tipologiyalar.

Madaniyat tipologiyasi – ilmiy bilim metodi, u asosii taqsimoti sotsial-madaniy sistema va obektho va guzaronidani guzaronidani guzaronidani umumii ideallashtirilgan model yo tip; tipologik tavsif va taqqoslash natijasi.

Shu bilan birga, madaniyat tipologiyasining turli asoslari mavjud. Ulardan asosiylari ma'lum ko'rsatkichlar to'plami, shu jumladan maqsadlarga muvofiq o'rganilayotgan ekinlarning muhim xususiyatlari.

Madaniyat tipologiyasi bir qancha mezonlarga asoslanadi. Ularning ko'pi bo'lishi mumkin, masalan, din bilan bog'liqlik, mintaqaviy mansublik, hudud bilan bog'liqlik, jamiyat sohasi yoki faoliyat turi, mahorat darajasi va auditoriya turi va boshqalar.

Shunday qilib, madaniyat turlari shunday deb atash kerak nisbatan yopiq hududlarni tashkil etuvchi, lekin bir butunning bir qismi bo'lmagan inson xatti-harakatlarining me'yorlari, qoidalari va naqshlari to'plami. Masalan, xitoy yoki rus madaniyati. Tipologiya uchun asosni tanlash tadqiqotchining vakolatidir, shuning uchun madaniyatlarning "o'z-o'zidan" "ob'ektiv" tasnifi, ular "haqiqatdan ham" bo'lishi mumkin emas.

Tadqiqotchilar ajratib ko'rsatishadi madaniy va tarixiy bosqichlar, davrlar va davrlar, ajratilgan asoslar bo'yicha:

ijtimoiy-madaniy tashkil etishning belgilovchi mexanizmlari sifatida moddiy ishlab chiqarish usullarini aniqlash asosida qurilgan ijtimoiy-iqtisodiy;

moddiy va ijtimoiy faoliyat va tashkil etish texnologiyalarini madaniyatni shakllantiruvchi asosiy omillar sifatida aniqlashga asoslangan texnologik;

arxeologik, hayotni ta'minlovchi sanoat turlari bo'yicha madaniyatlarning arxeologik tasnifi asosida qurilgan;

ma'lumotni yozib olish va uzatish uchun mavjud texnologiyalarni aniqlashga asoslangan kommunikativ;

ijtimoiy tajribaning avlodlarga uzatilishi;

madaniy-uslub, o'sha davrda hukmronlik qilgan badiiy uslublarning xususiyatlariga ko'ra tarixiy davrlar timsollari bilan bog'liq;

umumiy tarixiy, ilmiy an'analarda o'rnatilgan davrlar nomlariga ko'ra belgilanadi, turli hollarda turli muhim yoki rasmiy stilistik belgilarga ko'ra ajratiladi - ibtidoiylik, antik davr, o'rta asrlar va boshqalar.

Etnohududiy va translokal (tsivilizatsiya) xususiyatlariga ko'ra ajralib turadigan madaniy-tarixiy tiplar - bu etnolingvistik oilalar, ko'p millatli davlatlar (universal imperiyalar), jahon dinlari, iqtisodiy va madaniy hamjamiyat zonalari, madaniy-tarixiy mintaqalar (tsivilizatsiyalar), alohida geografik madaniyatlar. hududlar.

3. Qanday ijtimoiy ehtiyojlar davlat hokimiyatining paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. Ibtidoiy hokimiyat va davlat hokimiyati funktsiyalarini solishtiring: umumiylik va farq. (javob berishda 1-banddan foydalaning)

Chipta raqami 2

Madaniyatning shakllanishi inson va insoniyat shakllanishining ajralmas qismidir

(Javob berishda darslikdan 77-80-betlardan foydalaning)

Talabalar turar joylaridan birida Gorkiyning “Quyi chuqurlikda” spektakli spektaklidan so‘ng “Odam – bu g‘ururli!” formulasi haqida qizg‘in bahs-munozaralar boshlandi. Bahslashgan talabalar auditoriyasi ikki guruhga bo'lingan. Ba'zilar bu formula hozirgi sharoitda parodiyaga o'xshaydi, deb ishonishgan (millionlab odamlar qashshoqlik chegarasidan pastda yashaydilar, keng tarqalgan jinoyatlar, giyohvandlik, terrorizm va boshqa sivilizatsiya illatlari); Boshqalar esa, muallif kontekstidagi bu formula eng qiyin paytlarda ham odamlarda nekbinlikni singdirish uchun mo‘ljallanganligini ishtiyoq bilan ta’kidladilar. Shovqinni eshitgani kelgan xizmatchi ertasi kuni institutda bahsni davom ettirishimizni maslahat berdi. Ertasi kuni ertalab talabalardan biri bahs-munozara yo'li bilan ovqat xonasining kirish qismiga o'zining savollari yozilgan bir varaq qog'ozni yopishtirdi: 1) Gorkiyning ongning harakatlari bilan hayvon tabiatini engish nuqtai nazaridan formulasi qanchalik oqlanadi. va mehnat faoliyati? 2) Insonni har doim o'z da'vati cho'qqisida deb hisoblash mumkinmi? 3) Insonda insoniylikni yo'qotishning sabablari nimada? Uning axloqiy saviyasi va qadr-qimmati pasayib ketishining sabablari nimada? 4) Bizni ko'pincha xalq emas, balki aholi deb atashimizga har birimizning ruhiy shaxssizligimiz sabab emasmi?

Bahsdagi qaysi pozitsiya sizga ko'proq yoqadi? Javobingiz sabablarini keltiring (kamida 3 ta argument)

1) ruhiy; a) millatlar, millatlar, sinflar, partiyalar;

2) ishlab chiqarish va iqtisodiy; b) davlat, kasaba uyushmalari;

3) ijtimoiy; v) falsafa, fan, huquq, axloq;

4) siyosiy d) zavodlar, firmalar, fabrikalar

6. Millat-etnik guruh:

a) umumiy til, hudud, madaniyat asosida shakllangan birlik;

b) kelib chiqishi, tili, hududi, iqtisodiy aloqalari, madaniyati, ruhiy tuzilishi, o'z-o'zini anglashi umumiyligi bilan tavsiflangan birlik;

v) tili va madaniyatidan qat'i nazar, davlatning barcha fuqarolari yig'indisi;

d) o'z davlatchiligiga ega bo'lmagan, lekin umumiy til, madaniyat, psixologiyaga ega bo'lgan ixcham yashovchi yoki "tarqalgan" guruhlar

Ijtimoiy ongning elementi sifatida ijtimoiy psixologiyaga nima tegishli?

a) jamiyatda qabul qilingan, ijtimoiy qatlamlar manfaatlarini aks ettiruvchi qarashlar va munosabatlar tizimi;

b) odamlar va butun jamiyatning his-tuyg'ulari, qiziqishlari, intilishlari, maqsadlari, ideallari, urf-odatlari, an'analari, ehtiyojlari va manfaatlari;

v) borliqning eng yuqori umumlashgan idroki;

d) jamiyat va uning a'zolari tomonidan atrofdagi voqelikni bevosita idrok etish

8. Tushuncha va ta’rifni solishtiring:

1) millatchilik; a) mafkura, uning asosi millatni oliy qadriyat sifatida talqin etish;

2) vatanparvarlik; b) Vatanga, o‘z xalqiga, madaniyatiga, tarixiga muhabbat;

3) baynalmilalizm; v) milliy urf-odatlarni, suverenitetni, madaniyatni rad etish;

4) kosmopolitizm d) sayyoramizdagi barcha xalqlarning tenglik va o'zaro tushunish asosida birdamligi;

9. Jamiyat hayotining sohalari va ularni tavsiflovchi xususiyatlarni yozishmalarga keltiring:

1) ishlab chiqarish va iqtisodiy soha; a) shaxsning mustaqil pozitsiyasi;

2) ijtimoiy soha; b) xususiy mulk;

3) siyosiy soha; v) ratsional fikrlash;

4) ma'naviy soha d) qonun ustuvorligi

10. Aholining ayrim guruhlarini irqiy, milliy, etnik yoki diniy belgilariga ko‘ra yo‘q qilish:

a) millatchilik;

b) irqchilik;

v) genotsid;

d) shovinizm

Adabiyot

Asosiy

1. Kanke V. A. Falsafa asoslari. M., 2003 yil

2. Pivoev V. M. Falsafa tarixi. Sankt-Peterburg, 2002 yil

3. Pol Roland. Vahiylar. Asrlar donoligi. M., 2000 yil

4. Jeyn Stivenson. Falsafa. M., 2004 yil

5. Falsafa. R-n-D., 2003 yil

6. Falsafa: o‘rta maxsus o‘quv yurtlari uchun darslik. M., 2002 yil

7. Gubin V.D.Falsafa asoslari. M., 2005 yil

Qo'shimcha

1. Arefieva G.S. Jamiyat ijtimoiy tahlil ob'ekti sifatida. M., 1995 yil.

2. Berdyaev N.A. Hikoyaning ma'nosi. M., 1990 yil.

3. Kemerov V.E. Ijtimoiy falsafaga kirish. M., 1994 yil.

4. Ivin A.A. Tarix falsafasi. M., 2000 yil.

5. Lavrinenko V.N. Ijtimoiy falsafa. M., 1995 yil.

6. Jamiyat nazariyasi: fundamental muammolar / Ed. A.F. Filippova M., 1991 yil.

7. Tarix falsafasi: Antologiya / Tuzilgan, tahrirlangan va kiritilgan. Art. Yu.A. Kimeleva. M., 1994 yil.

8. Belov, A.V. Madaniyat organik faylasuflar nigohi bilan / A.V. Belov. - Rostov n/d, 2002 yil.

9. Oizerman, T.I. Tarixni materialistik tushunish: ijobiy va salbiy tomonlar / T.I. Oizerman // Falsafa savollari. – 2001. – 2-son.

10. Rozov, N.S. Ijtimoiy ontologiyaning tuzilishi: makrotarixiy paradigmalarni sintez qilish yo'lida / N.S. Rozov // Falsafa savollari. – 1999. – 2-son.

III bob uchun savollar va topshiriqlar

Imtihonga tayyorlanish

Jamiyatning asosiy xususiyatlari

Shunga o'xshash maqolalar